金雅教授新著《美趣與人生》，扎根于民族文化土壤，以“趣”為切入點，重釋六位現(xiàn)代名家的思想資源，揭示了中華美學(xué)將審美、藝術(shù)與人生相融通的根本特質(zhì)，呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代美學(xué)的風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，該著精要梳理了中華美學(xué)從古典到現(xiàn)代的發(fā)展脈絡(luò)，為當(dāng)代審美與美育實踐提供了重要啟示。

該著上編“中國現(xiàn)代美學(xué)六人談”，以人為核心，展開美學(xué)敘事。作者在開篇就提出，“中華美學(xué)最為重要且具標(biāo)識性的精神旨趣，是將審美、藝術(shù)、人生三種活動相融通”。這一傾向，在書中論及的六位美學(xué)家思想中均有體現(xiàn)。梁啟超將“趣味”界定為“一種生命狀態(tài)，一種生命精神，也是一種美論，一種人生價值觀”，其核心是“知不可而為”與“為而不有”相統(tǒng)一的精神。金雅認(rèn)為，這種精神既強(qiáng)調(diào)生命的積極實踐，又倡導(dǎo)超越成敗得失之功利束縛，最終目的是培養(yǎng)具有完整人格的審美的人。這樣，梁啟超的“趣味”美學(xué)就打破了藝術(shù)與人生的界限，將審美實踐轉(zhuǎn)化為生命養(yǎng)成的過程，使“趣味”成為連接藝術(shù)美與人生美的橋梁。對于王國維的“境界”，金雅特別提出，它是以“真”為核，從而將“境界”的命題，從傳統(tǒng)詩論的藝術(shù)品鑒范疇拓展至人生品鑒領(lǐng)域，通過“有我”與“無我”的兩維，既關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的審美特質(zhì)，又指向超越小我、融入宇宙的人生至境。金雅還提煉了朱光潛的“情趣”、宗白華的“情調(diào)”、豐子愷的“真率”、方東美的“生生”等美學(xué)觀念。它們雖各有側(cè)重，但都揭示了審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一的人生論美學(xué)精神。這些理論共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代美學(xué)人生論轉(zhuǎn)向的重要支撐，彰顯了中華美學(xué)以人為本的核心特質(zhì)。

該著下編圍繞“中華美學(xué)的趣味和大美”展開，系統(tǒng)梳理了中華美學(xué)中“趣味”與“大美”的理論脈絡(luò)、精神內(nèi)涵及實踐價值，展現(xiàn)了中華美學(xué)從藝術(shù)到人生、從古典到現(xiàn)代的傳承與創(chuàng)新?！度の叮簭乃囆g(shù)到人生的流變與拓展》一文清晰呈現(xiàn)了“趣味”范疇的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代拓展。金雅認(rèn)為，在古典美學(xué)中，“趣味”多指向藝術(shù)鑒賞的個體取向?，F(xiàn)代語境下，梁啟超率先對“趣味”話語展開現(xiàn)代審美層面的拓展，將古典藝術(shù)鑒賞趣味與西方審美思辨趣味相結(jié)合，提出了廣義的“趣味”美，并將其拓展到人生論領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“趣味”是生命實踐與意義價值的統(tǒng)一，進(jìn)而倡導(dǎo)“趣味教育”。這種拓展是對中華美學(xué)“美善相濟(jì)”傳統(tǒng)所進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其更貼合現(xiàn)代人生的精神需求。《大美：中華美育精神的意趣內(nèi)涵和重要向度》深入闡釋了“大美”的獨特內(nèi)涵與美育價值。金雅認(rèn)為，“大美”既指對象的剛健超曠之美，又強(qiáng)調(diào)沖破小我束縛、與天地精神相往來的詩性境界，其根基在于“天地與我并生，而萬物與我為一”的哲學(xué)思想，與西方“崇高”范疇存在本質(zhì)區(qū)別，即不破壞和諧而追求更高層次的整體融通。金雅對王國維的“無我之境”、梁啟超的“大我迸合”、豐子愷的“大藝術(shù)家人格”、方東美的“大人境界”等予以闡發(fā)，構(gòu)建起“大美即人格美”的理論體系。這種體系既扎根于莊子“天地有大美而不言”的思想傳統(tǒng)，又回應(yīng)了現(xiàn)代社會對個體精神提升的需要。

中華美學(xué)最突出的特點是鮮明而強(qiáng)烈的實踐旨趣，這與西方美學(xué)突出理論旨趣形成顯著差異。西方美學(xué)以“美是什么”的本體論問題為核心，主要采用認(rèn)識論方法考察美本身，從柏拉圖叩問“美是什么”，到鮑姆嘉通提出“感性學(xué)”學(xué)科構(gòu)想，再到康德構(gòu)建知、情、意三維理論框架，均側(cè)重抽象理論思辨和純粹美感心理觀照。而中華美學(xué)始終叩問“美何為”的價值性問題，關(guān)注美與人的生命、生活的動態(tài)關(guān)聯(lián)，從具體人生實踐中體會美、踐行美。金雅認(rèn)為，中華美學(xué)精神的實踐旨趣主要體現(xiàn)為三大意趣：一是突出的人文意趣；二是濃郁的美情意趣；三是深沉的詩性意趣。在當(dāng)代美育中，這一特質(zhì)啟示我們要超越技能化、工具化的美育傾向，回歸“以美育人、以文化人”的根本宗旨。

該著展現(xiàn)了將傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能。在當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中，我們需要使民族美學(xué)傳統(tǒng)成為當(dāng)代美學(xué)創(chuàng)新的源頭活水。當(dāng)代美學(xué)研究要走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實問題，回應(yīng)時代需求，使美學(xué)真正成為滋養(yǎng)心靈、提升境界的精神財富。在藝術(shù)日益功利化、生活日益碎片化的今天，重拾中華美趣智慧，培育超拔審美情懷，涵養(yǎng)大我精神境界，既是個體實現(xiàn)詩意棲居的需要，也是民族文化復(fù)興的題中應(yīng)有之義。這告訴我們，在追求物質(zhì)進(jìn)步的同時，我們更需要守護(hù)心靈的詩意與生命的溫度，在審美、藝術(shù)與人生的融通中實現(xiàn)存在的超拔。

（作者系浙江理工大學(xué)教授）