世傳，梁啟超稱中國歷史上只有“兩個(gè)半圣人”，一為孔子，一為王陽明，半個(gè)則為曾國藩。于是有了曾國藩是“半個(gè)圣人”的說法，此說法頗為流行，讓人不禁好奇，曾國藩到底做了什么，讓自己成圣不全而為“半”？其實(shí)，翻遍梁啟超著作，并不見“兩個(gè)半圣人”或“半個(gè)圣人”的字眼。這一說法反映了歷史上關(guān)于曾國藩的爭議性評(píng)價(jià)，譽(yù)之則為“圣相”，貶之則為“元兇”。在不同評(píng)價(jià)中展現(xiàn)出的曾國藩形象，恰恰反映出各個(gè)時(shí)代的政治形態(tài)和社會(huì)心態(tài)，也與每個(gè)時(shí)代的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素密切相關(guān)。

晚清時(shí)期的“功臣”

曾國藩?jiǎng)?chuàng)立湘軍，平定太平天國運(yùn)動(dòng)，挽救了大廈將傾的清政府。因此，清政府對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，在其去世時(shí)諭稱“東南底定，厥功最多”，“老成碩望，實(shí)為股肱心膂之臣”，追贈(zèng)太傅，謚號(hào)文正，入祀京師昭忠祠、賢良祠，被朝廷蓋棺定論為“功臣”。

首先，在政治上，曾國藩的功臣形象，不僅符合清政府維護(hù)統(tǒng)治的需要，更迎合了同治、光緒兩朝頌揚(yáng)“中興之業(yè)”的需要。同治中后期暫時(shí)出現(xiàn)內(nèi)憂肅清、外患緩解的和平局面，朝野上下認(rèn)為“中興之業(yè)”已成，官方和民間都有意識(shí)、有步驟地塑造、宣揚(yáng)中興之業(yè)，而作為“再造中興”的重要人物曾國藩自然成為頌揚(yáng)中興的內(nèi)容。朝廷設(shè)置方略館，主修《欽定剿平粵匪方略》《欽定剿平捻匪方略》等官方史書，地方督撫、湘淮軍將領(lǐng)主持編纂半官方史志，如杜文瀾的《平定粵匪紀(jì)略》《曾爵相平粵逆節(jié)略》、易孔昭的《平定關(guān)隴紀(jì)略》、魏光燾的《勘定新疆記》等；甚至民間私人也主動(dòng)迎合朝廷宣揚(yáng)中興的基調(diào)，私修史書，如薛福成的《中興敘略》、朱孔彰的《中興將帥別傳》、彭鴻年的《中興名將傳略》等。無論官、私史書，都將曾國藩列在了中興名臣之首，高度肯定、大力頌揚(yáng)，而這些史書又成為后世研究這段歷史的重要資料。

其次，曾國藩的親朋僚友、門生故吏組成嚴(yán)密的關(guān)系網(wǎng)和輿論網(wǎng)，牢牢把控對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)。他們在曾國藩去世后的二三十年，占據(jù)要位，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域話語權(quán)巨大，比如其弟曾國荃先后擔(dān)任陜西巡撫、山西巡撫、兩廣總督、兩江總督，其徒李鴻章更是長期占據(jù)直隸總督之位達(dá)三十年，其他受曾國藩恩澤的將領(lǐng)故吏遍布省州縣要職，即使一些未入仕幕僚也在地方上影響巨大。無論公開還是私下，他們大多對(duì)曾國藩推崇有加，將他描述成君子、恩師、良友、嚴(yán)父、學(xué)者等正面形象。比如，生前與曾國藩多有矛盾的左宗棠，得知曾逝世后十分悲痛、惋惜，稱曾于“君臣朋友之間，居心宜直，用情宜厚”“絕無城府”，并寫下挽聯(lián)：“知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔；同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無負(fù)平生?！边B自負(fù)的左宗棠尚且如此，其他受其提攜、欽慕其魅力的人評(píng)價(jià)更高。

而當(dāng)有不佳評(píng)論出現(xiàn)時(shí)，他們都會(huì)予以及時(shí)糾正，甚至集體批判。王闿運(yùn)撰寫《湘軍志》，秉筆直書，展現(xiàn)不少湘軍復(fù)雜的關(guān)系，不被曾國荃、郭嵩燾等人認(rèn)可，他們認(rèn)為此書有損曾國藩和湘軍形象，稱“其言多涉虛誣，不足昭示是非之公”。曾國荃又請(qǐng)王定安重新撰《湘軍記》。而郭嵩燾、郭崑燾等則詳?！断孳娭尽?，逐條批駁，后撰成《湘軍志評(píng)議》一書。王闿運(yùn)悼念曾國藩還寫有一副挽聯(lián)：“平生以霍子孟、張叔大自期，異代不同功，戡定僅傳方面略；經(jīng)學(xué)在紀(jì)河間、阮儀徵之上，致身何太早？龍蛇遺憾禮堂書。”這副對(duì)聯(lián)稱曾國藩平生自比霍光、張居正，但是時(shí)代不同境遇有別，他的功績僅局限在東南一方面，而在學(xué)問上雖稱贊曾國藩在紀(jì)昀、阮元之上，但又說他去世過早，未及著書立說?？赡芡蹶]運(yùn)借這副挽聯(lián)來表達(dá)對(duì)曾國藩的惋惜，但是曾國藩的親信卻更愿意將其理解為“諷刺”，因此，在收錄《曾文正公榮哀錄》時(shí)，他們堅(jiān)決把此聯(lián)排除在外。

再次，晚清時(shí)期書籍、報(bào)刊等傳媒行業(yè)的快速發(fā)展，為曾國藩著作及其事跡傳播提供條件，讓更廣泛的人接觸到“曾國藩”。

曾國藩去世不久，其親信門生便開始著手整理其遺作遺著，1874年，由薛福成編輯的《曾文正公奏議》刊刻印行。1876年，由王定安編撰的《求闕齋弟子記》《求闕齋讀書錄》、由王啟源編輯的《求闕齋日記類鈔》先后印行。1876年，由李翰章主持編纂、李鴻章?？摹对恼罚趥髦視钟⌒校?67卷，包括奏稿、書札、日記、詩集、文集、年譜等，這是第一部較為全面系統(tǒng)的曾國藩全集，在此基礎(chǔ)上又出現(xiàn)鴻文書局石印本、鴻寶書局石印本等各類版本。

1909年，張謇等人發(fā)起的中國圖書公司，為與商務(wù)印書館競爭，推出《曾文正公手書日記》這個(gè)“拳頭產(chǎn)品”。他們主動(dòng)聯(lián)絡(luò)曾家人，對(duì)外卻稱受曾家委托，將曾國藩日記原稿影印出版，首次展現(xiàn)曾國藩筆跡，且使用精美紙張和裝幀，打造“精印”版本。為了更好銷售，他們在全書正式發(fā)行前，先推出16頁日記樣本數(shù)千冊進(jìn)行宣傳，并在預(yù)售前連續(xù)十天在《申報(bào)》首版刊登廣告。該版本深受當(dāng)時(shí)文人喜愛，銷量極好，甚至五年后重印時(shí)一經(jīng)面世便即售罄，“講者絡(luò)繹不絕”。

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，晚清民國時(shí)期《申報(bào)》頻繁刊登宣傳曾國藩著作的廣告，從1878年至1948年，《求闕齋日記類鈔》的廣告刊登984次；從1880年至1948年，《曾文正公全集》的廣告刊登1027次。

晚清時(shí)期方興未艾的出版、媒體業(yè)，讓曾國藩各類著作各種版本層出不窮。當(dāng)時(shí)文人學(xué)者、官僚政客都爭相購買，或閱覽，或收藏，或作為禮品送給他人。因此，很多人（包括下層文人）都可便利獲得曾國藩著作，系統(tǒng)閱讀、抄錄。晚清文人的日記中顯示出閱讀“曾國藩”成為時(shí)尚。茲列舉幾處：

1882年4月，鄭孝胥在某文案處的幾案上看到一本《曾文正家書》，拿起便讀，不覺讀完，稱“讀此終卷，大難得也”。十?dāng)?shù)年后，他又在日記中寫道“夜，看曾文正詩”，“晚，閱《曾文正文集》”，“讀曾文正《水師昭忠祠記》，亦頗哀壯”。

近代藏書家、時(shí)任南菁書院山長的繆荃孫，在1888年集中閱讀了曾國藩全集，4月的日記寫道“四日乙酉……讀《曾文正公書牘》”，“二十日辛丑……?！蹲嘧h》及《曾文正書札》”，“二十二日癸卯……檢《曾文正公全書》卅四冊還聘臣”。1896年，日記又寫道“廿三日丁酉……寫官周姓送《曾文正公集》鈔文來”。

孫寶瑄在1894年日記中寫道，正月初八讀曾文正批牘，正月十七日在車中讀曾文正書札，十九日在車中讀曾文正詩集，“興至則朗誦”。

1893年10月在當(dāng)時(shí)的《新聞報(bào)》上，筆名為“種榆山人悅彭氏”的人發(fā)表了自己閱讀《求闕齋日記類鈔》后的感想，稱曾國藩“為學(xué)無不造，虛衷日求闕。發(fā)言純而正，片語無茍說”。

最后，也是至關(guān)重要的一點(diǎn)，曾國藩是儒家理學(xué)名臣，三十多歲立志“做圣人”，一生克己謹(jǐn)行，以經(jīng)世致用踐行儒家思想，被認(rèn)為是儒家文化培育出的典范人物。而且，在當(dāng)時(shí)儒者看來，太平軍起義是“開辟以來名教之奇變”，“中國數(shù)千年禮義人倫詩書典則”可能被破壞殆盡，而平定者曾國藩，不僅是清政府的挽救者，更是幾千年來中華文化的拯救者。當(dāng)時(shí)文人李鴻裔給曾國藩的挽聯(lián)上聯(lián)寫道：“德行、言語、政事、文學(xué)，在圣門已備四科，又兼勛業(yè)崇隆，李郭范韓，方之蔑矣?！笔①澰鴩呀?jīng)完全做到了孔門四科的要求，還立下崇隆功業(yè)。其門人李元度也在挽聯(lián)中寫下了“為將為相為侯”“立功立德立言”等字眼。在儒家的文化氛圍下，曾國藩堪稱“宗師”，他的精神特質(zhì)、言行功績極具吸引力，他家書日記中的只言片語成了別人的箴言警句，他困知勉行、勵(lì)志克己的方法被后人爭相模仿。

其實(shí)，在曾國藩去世后的晚清時(shí)期，“曾國藩”不是只停留在文化的精神層面，在現(xiàn)實(shí)日常中也會(huì)常常出現(xiàn)。湖南、江蘇、直隸、江西等地都建立了曾文正公祠，這些祠堂逐漸成了地方公共場所，每逢特定日子，人們會(huì)游覽曾公祠。皮錫瑞在戊戌年八月初七日記中寫道：“盧文明至，出所定《閱書報(bào)章程》，在曾文正祠中。此事無弊。”繆荃孫在庚寅日記中寫道：“遇竹云、云門，約同游黃鵠磯及曾文正公祠。”長沙的曾文正祠被稱為浩園，每年元旦，或遇曾國藩誕辰、祭日，謁曾文正祠成為常事。曾國藩事跡還被搬上了戲曲舞臺(tái)，孫寶瑄在戊戌年的日記中記載夜晚看《湘軍平逆?zhèn)鳌窇蚰康氖虑椋⒚枥L了曾國藩的扮相，稱“曾文正素衣而出，蓋時(shí)方丁憂在家也。狀貌魁梧，伶人馮志奎所扮”。

可以說，曾國藩在儒家要求下修成的學(xué)問、德行、功業(yè)，是他在晚清時(shí)被高度贊譽(yù)的根本原因，只要儒家文化氛圍不變，曾國藩的正面形象就會(huì)屹立不倒。然而，彼時(shí)正是“三千年未有之大變局”，充滿了各種變數(shù)，曾國藩的形象在辛亥革命到來之際受到了極大沖擊。

辛亥革命時(shí)期的“漢奸”

曾國藩評(píng)價(jià)發(fā)生變化，最早可以追溯到戊戌變法時(shí)期。譚嗣同在《仁學(xué)》中對(duì)太平軍和湘軍的評(píng)價(jià)與朝廷“中興之論”的觀點(diǎn)很不一樣，他認(rèn)為太平軍起義具有一定正當(dāng)性，源于清朝“政法之不善”，太平軍“苦于君官，鋌而走險(xiǎn)，其情良足憫焉”。譚嗣同并不認(rèn)同湘軍做法，批判他們“乘勢淫擄焚掠”的暴行，提出“中興諸公，正孟子所謂‘服上刑者’，乃不以為罪，反以為功”。孟子提出“善戰(zhàn)者服上刑”，即善于打仗的人應(yīng)該服最重的刑罰，在譚嗣同看來，這些鎮(zhèn)壓太平軍的“中興諸公”正是要“服上刑”的罪人而不是功臣。

譚嗣同對(duì)中興諸公的評(píng)價(jià)在當(dāng)時(shí)并非主流，直到幾年后辛亥革命思潮興起時(shí)，曾國藩的評(píng)價(jià)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，由于革命需要，曾國藩不再是“功臣”，成了替滿人賣命的“漢奸”。革命黨人陳天華在《警世鐘》說道：“恨的是曾國藩，只曉得替滿人殺同胞，不曉得替中國爭權(quán)利?！?/p>

有些辛亥革命黨人以太平軍自比，或稱其革命思想來源于太平天國運(yùn)動(dòng)，尤其是三民主義中的“民族”主義。孫中山曾自稱“洪秀全第二”，稱其革命的最初動(dòng)機(jī)是幼年時(shí)與太平天國軍中的老英雄談話時(shí)產(chǎn)生的。1912年，黃興也說：“我革命的動(dòng)機(jī)，是在少時(shí)閱讀太平天國雜史而起。”當(dāng)時(shí)的革命黨認(rèn)為，太平軍對(duì)清政府的戰(zhàn)爭是一場“反滿”的民族戰(zhàn)爭或種族戰(zhàn)爭，辛亥革命的“反滿”正是承接自太平天國。比如民國時(shí)的學(xué)者杜冰坡稱：“中國之種族革命，洪揚(yáng)革命種其因，辛亥革命收其果。”蕭一山也說：“太平軍為我國近代民族革命之壯瀾，行動(dòng)思想，均有源流可尋……然一線相承之民族主義，一瞥所見之民權(quán)、民生主義，均足以啟后圣而開新運(yùn)，為國民革命之先河。”

由于太平天國運(yùn)動(dòng)在辛亥革命中備受推崇，因此其對(duì)立面、鎮(zhèn)壓者曾國藩自然就處在了被打壓和被攻訐的地位。孫中山在1904年也評(píng)價(jià)道，羅澤南、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等一幫湘軍將領(lǐng)鎮(zhèn)壓太平軍，是因?yàn)椤安幻鞔呵锎罅x”，而“日陷于以漢攻漢之策”。同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》在1906年第5期第1頁中刊登了朱元璋、洪秀全、孫中山的人像，題為“中國大民族革命偉人肖像”，顯然其用意是辛亥革命的“民族主義”追隨至洪秀全、朱元璋那里。而在1907年的增刊中刊登出一幅漫畫，丑化曾國藩、李鴻章、左宗棠，將三人化成人首獸身的怪物，取名為“過去漢奸之變相”。這種褒太平軍而貶湘軍的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)就被人總結(jié)和評(píng)論了，梁啟超提出：“曾文正者，今日排滿家所最唾罵者也?！毙炝柘稣f：“清末革命黨以排滿相號(hào)召，乃于曾胡輩無恕詞?！崩钚ぢn說：“清末士人，倡言革命，詈曾、左如盜賊，以神圣頌洪、楊?！?/p>

在眾多批判者中，章太炎尤為引人注目。他不僅是激進(jìn)且堅(jiān)定的革命者，也是一位功力深厚的學(xué)術(shù)大師，曾師從曾國藩的門人俞樾，他的言論在清末民初的知識(shí)界、學(xué)術(shù)界影響很大。首先，章太炎抨擊曾國藩為“篤于清室之宗稷”的“民賊”，對(duì)國家安危毫無作用；其次，章太炎將曾國藩定為與外國勢力的“勾結(jié)者”，批評(píng)其在鎮(zhèn)壓太平軍時(shí)支持外國人組織的洋槍隊(duì)，乃引狼入室之舉，開啟后來軍閥借外國勢力內(nèi)戰(zhàn)的先河；再次，章太炎批評(píng)曾國藩才能一般，認(rèn)為其不世之功是依靠湘軍諸將長期奮斗而來，自身并無多大貢獻(xiàn)；最后，否定曾國藩被眾人都推崇的品德和學(xué)術(shù)，稱其醉心功名，投機(jī)取巧，只圖封侯。章太炎對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)在知識(shí)界具有顛覆性影響，他否定了曾國藩是一位真正的儒者，提出其修身之道只不過是謀取聲名權(quán)勢的手段，從學(xué)理上將曾國藩與儒學(xué)切割。由于章太炎在學(xué)術(shù)上地位，他的評(píng)價(jià)影響深遠(yuǎn)，不僅直接影響到他的學(xué)生范文瀾，而且直到現(xiàn)在仍有不少人延續(xù)他的觀點(diǎn)。

如此一來，在辛亥革命宣傳的語境下，曾國藩從“忠良名臣”的高位上被推到“漢奸元兇”的谷底。

值得注意的是，這一歷史階段中曾國藩雖然在政治宣傳中被革命黨人貼上“漢奸”標(biāo)簽，但這并非全社會(huì)的共識(shí)，在非革命黨心中曾國藩的“宗儒”“良師”的形象并沒有受到影響。很多人仍然在傳閱曾國藩著作，仍然以其為榜樣努力進(jìn)德修業(yè)。

梁啟超稱：“曾文正者，近日排滿家所最唾罵者也，而吾則愈更事而愈崇拜其人。吾以為使曾文正生今日而猶壯年，則中國必由其手而獲救矣。彼惟以天性之極純厚也，故雖行破壞可也；惟以修行之極嚴(yán)謹(jǐn)也。故雖用權(quán)變可也?！憋@然梁啟超不認(rèn)可“排滿家”，即辛亥革命者，對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為假如曾國藩今日在世，必能拯救中國，對(duì)曾國藩純厚的天性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌薪o予極高贊譽(yù)。

梁啟超雖未目睹過曾國藩，但從他那里繼承不少東西。戊戌變法之?dāng)『?，梁啟超逃亡日本，無意中讀起《曾文正公家書》，猛然自省，認(rèn)為不如曾國藩之處甚多，決定講求養(yǎng)心立身之道，制定日課五事：克己、誠意、主敬、習(xí)勞、有恒。顯然是參考了曾國藩的日課。同時(shí)，梁啟超還寫起了日記，“以曾文正之法，凡身過、口過、意過皆記之”。他還發(fā)誓“自此洗心滌慮，愿別為一人”。梁啟超提出曾國藩的日記是一種“興奮劑”，“讀之未有不怵然自振者”。從梁啟超的日記中，可以看到他抄錄了不少曾國藩日記和書信的內(nèi)容，后來梁啟超還專門集合曾國藩的名言警句編寫成《曾文正公嘉言鈔》，在序中稱贊曾國藩是“蓋有史以來不一二睹之大人也已，豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已”。梁啟超在20世紀(jì)初發(fā)表《新民說》，認(rèn)為“欲維新吾國，先維新吾民”，要對(duì)國民性進(jìn)行改造，他在全書中多次提到曾國藩，對(duì)其私德高度評(píng)價(jià)，對(duì)其為人處世高度肯定，號(hào)召民眾學(xué)習(xí)曾國藩的困知勉行、勵(lì)志克己，提出“曾文正集，不可不日三復(fù)也”。

錢穆也是這一階段的典型代表。他本是一個(gè)敢于接受思想的人，中學(xué)時(shí)因讀到譚嗣同的《仁學(xué)》憤而剪掉辮子，但是對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)卻未受到太多譚嗣同的影響。辛亥革命間，錢穆正讀高中，他記載過這樣一個(gè)讀書經(jīng)歷：某周六唱歌課，身旁同學(xué)帶了一本《曾文正公家訓(xùn)》，錢穆取來閱讀，“大喜不忍釋手”，干脆跑到旁邊教室讀完后還給同學(xué)。然而那天因讀這本書興奮得失眠，次日一早便去書店找《曾文正公家訓(xùn)》，得到書店老板的贊許：“汝年尚幼，能知讀曾文正家訓(xùn)，此大佳事。此后可常來，店中書可任意翻閱，并可借汝攜返校閱后歸回?！?/p>

從錢穆的經(jīng)歷可以看出，曾國藩家書家訓(xùn)等著作并沒有因?yàn)樾梁ジ锩h人的宣傳而減少傳播，中學(xué)生之間會(huì)傳閱，書店中仍有銷售，甚至年輕學(xué)生因?yàn)橹雷x曾國藩家訓(xùn)而受到贊許。除曾國藩家訓(xùn)家書外，錢穆還讀曾國藩日記，并說：“余是時(shí)讀《曾文正求闕齋記》，常念‘當(dāng)自求己闕’。”錢穆還曾說過這樣的話：“在我的青年時(shí)代，正是滿清末年，當(dāng)時(shí)的一般父兄師長，通常是以諸葛亮、王陽明、曾文正，這三位道德、文章、事功兼?zhèn)涞娜宋?，作為勗勉子弟們師法的楷模。我一逕遵奉諸葛武侯的‘謹(jǐn)慎’，陽明的‘知行合一’，曾文正的‘紮硬寒，打呆仗’，作為做人的格言，生平受他們?nèi)幌荣t的影響最深?！庇纱丝闯?，清末時(shí)曾國藩在民眾中的影響仍然不小，常與諸葛亮、王陽明等先賢相提并論。除激進(jìn)革命派外，這一歷史階段大多數(shù)人仍然保留了晚清流傳下來的曾國藩形象，注重其困知勉行、勵(lì)志克己的品行。

即便某些辛亥革命志士，對(duì)曾國藩立身行事的風(fēng)格也很推崇。比如宋教仁說：“曾國藩、左宗棠者起自布衣書生，而能摧陷大敵，人奉其宗。其是非無足論，觀其風(fēng)度，無忝于英雄，其民又樂為之致死。”蔡鍔更是推崇曾國藩、胡林翼等中興之臣，他把曾、胡二人的治兵言論輯錄為《曾胡治兵語錄》，在新軍中推廣，還稱“曾、胡兩公，中興名臣中諍皎者也”。

總而言之，辛亥革命時(shí)期，革命黨人在政治上以排滿為目的，將曾國藩貶為走狗、漢奸，成為政治宣傳的主流。但是在政治宣傳之下，民眾還是仰慕曾國藩的為人處世，仍然在傳閱曾國藩著作。

而隨著革命形勢的變化，曾國藩的政治評(píng)價(jià)又發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)二三十四年代“傳統(tǒng)文化的典范”

民國的革命風(fēng)潮一過，尤其是1927年南京國民政府建立以后，在政治上曾國藩的形象又被高抬起來。這一現(xiàn)象在1920年代末就被時(shí)人觀察到，“清末革命黨以排滿相號(hào)召，乃于曾胡輩無恕詞。近歲，則黨國要人始復(fù)以曾、胡相勖勵(lì)，并引為治軍、訓(xùn)屬之范則……凡此之屬，屢見于報(bào)紙記載，不遑備舉”。這主要是國民黨自身地位發(fā)生了變化，以及其所處的政治文化環(huán)境的改變而造成的。

首先，辛亥革命后，民國政府成立，1912年2月12日清帝退位，清政府統(tǒng)治正式結(jié)束，盡管以后有1917年張勛擁護(hù)溥儀的復(fù)辟鬧劇，但排滿的任務(wù)基本完成，滿漢之間的民族矛盾不存在了。以國民黨為首的國民革命軍取得北伐勝利，1927年成立南京國民政府，1928年6月國民革命軍進(jìn)入北京，12月東北奉系改旗易幟，國民黨領(lǐng)導(dǎo)的國民政府統(tǒng)一全國，至少在形式上。國民黨的政治身份和地位發(fā)生重大變化，由之前的“破壞者”變成了“建設(shè)者”，由“革命者”變成了“執(zhí)政者”。相比于代表破壞和革命的洪秀全，作為秩序的捍衛(wèi)者和維護(hù)者的曾國藩，更適合此階段國民黨的政治需要。芮瑪麗在《同治中興》一書中就提到：“國民黨于1927-1928年的掌權(quán)標(biāo)志著革命旋律在黨綱中占支配地位時(shí)代的結(jié)束……如果說國民黨在其革命的年代里還曾把自己看成是偉大的太平軍起義的后繼者，那么掌權(quán)后的國民黨則認(rèn)同清代帝國政府及其表面上的成功。蔣介石和他的同事把同治中興的成就歸功于那個(gè)時(shí)代的英雄人物所具有的高尚道德品質(zhì)以及對(duì)儒家社會(huì)進(jìn)程的洞察，所謂的英雄主要是指恭親王、曾國藩、左宗棠以及胡林翼?！?/p>

其次，20世紀(jì)三四十年代中國國內(nèi)外政治氛圍，使得人們重新審視曾國藩的功績。彼時(shí)，民國面臨著類似晚清政府19世紀(jì)五六十年代面臨的“內(nèi)憂外患”?！巴饣肌?，是以日本為主的帝國侵略勢力，1931年日本發(fā)動(dòng)九一八事變，侵略東北，后不斷由北向南，侵入華北，直到1937年發(fā)動(dòng)七七事變，開始全面侵華；“內(nèi)憂”，是軍閥混戰(zhàn)。此時(shí)，以中國共產(chǎn)黨為主的力量在多處發(fā)起的武裝起義，建立紅色政權(quán)。

1935年，一位署名“葉新明”的人在《政治月報(bào)（南京）》第三卷第二期發(fā)表《曾國藩研究》的長文。葉新明將日本的侵略比作咸豐年間的英法聯(lián)軍，將農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和起義比作“楊之亂”，如他所說彼時(shí)局面“有似曾公未出之時(shí)”。從統(tǒng)治者的角度來看，他們正需要像曾國藩那樣力挽狂瀾、拯救危局的人。因此，他號(hào)召“人人以曾文正自居，人人以不怕死不貪財(cái)自誓”。對(duì)于執(zhí)政的國民黨，曾國藩的政治意義越發(fā)凸顯。

面對(duì)內(nèi)憂外患，國民黨推行“攘外必先安內(nèi)”的方針，也溯源到曾國藩那里。1934年，國民政府行政院行政效率研究會(huì)籌備處創(chuàng)辦的《行政效率》雜志刊登《曾國藩的用人方法》，其中寫道：“曾國藩時(shí)代可以捧出孔子號(hào)召群倫，征討‘發(fā)逆’，我們要如法炮制。”

再次，20世紀(jì)三四十年代中國興起了文化保守主義之風(fēng)，大力提振中華傳統(tǒng)文化。這一方面是當(dāng)時(shí)國民道德淪喪，想借傳統(tǒng)文化中的君子教育來改善國民性，比如國民政府提倡的“新生活運(yùn)動(dòng)”，該運(yùn)動(dòng)雖名為“新”，實(shí)則回歸傳統(tǒng)，以四維八德教化人心，規(guī)范舉止。另一方面是抵御西方各種文化思潮、意識(shí)形態(tài)入侵的要求，當(dāng)時(shí)西方各種思潮向中國浸入，很多人對(duì)此惶恐不安，想借傳統(tǒng)文化抵制外來文化。比如1932年，天津大公報(bào)在紀(jì)念曾國藩逝世六十周年時(shí)刊登郭斌龢的《曾文正公與中國文化》一文，開篇便對(duì)當(dāng)時(shí)文化思想氛圍表現(xiàn)出極重憂慮，稱自曾國藩逝世以來的60年是中國“歷史變化最劇之期”，“舉凡學(xué)術(shù)思想、社會(huì)組織，莫不受西洋之影響而根本動(dòng)搖，我國舊有文化處此危急存亡之秋”，他不禁發(fā)問，舊有文化前途命運(yùn)如何？正是這種憂慮，讓很多人重視中華傳統(tǒng)文化，要挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，而曾國藩形象也因此被賦予一些新意義。

第一，曾國藩被當(dāng)作是中國傳統(tǒng)文化孕育的典范人物。郭斌龢在《曾文正公與中國文化》中稱“曾文正公，即我國舊有教育理想與制度下所產(chǎn)生最良之果之一”，在他邏輯下，曾國藩的出現(xiàn)至關(guān)重要，代表中國傳統(tǒng)文化仍然能產(chǎn)生優(yōu)秀人物，仍然有價(jià)值，也仍然可以繼續(xù)存在發(fā)榮滋長，“文正之榮，亦中國文化之榮也”。而且，與西方政治家相比，他認(rèn)為曾國藩是“以道德家而為政治家”，“才德俱備，文武兼姿”，更能體現(xiàn)中華文化的優(yōu)越之處。

第二，曾國藩被當(dāng)作為國民提升道德水平、改善劣根性的榜樣。民國第一本曾國藩傳記《曾國藩之生平及事業(yè)》于1935年出版，作者蔣星德認(rèn)為，湘軍能打敗太平軍“也不過因?yàn)樵鴩瓤思何▏?yán)、崇尚氣節(jié)、標(biāo)榜道德、身體力行，造成一時(shí)的風(fēng)氣獲得民心的愛戴”，因此他提出“曾國藩的時(shí)代誠然是過去了，而他的勤儉克己、知人善任的美德，以及其克限困難的方法、應(yīng)付事變的手段、事業(yè)成敗的過程，即使在現(xiàn)代，也不失其足供參考的價(jià)值的”。于是作者在全書下編重點(diǎn)論述了曾國藩的人格、品性和修養(yǎng)。1929-1930年，凌霄一士連載于《國聞周報(bào)》的《曾胡譚薈》文中也號(hào)召，暫時(shí)擱置曾國藩、胡林翼因時(shí)代使然而未明民族大義，轉(zhuǎn)而詳言他們的立身本末、文章行誼、學(xué)識(shí)智略、軼事遺聞諸端。

第三，曾國藩被當(dāng)作捍衛(wèi)中華文化的民族英雄。隨著文化保守主義思潮的高漲，時(shí)人對(duì)“民族”和“民族文化”重新定義，辛亥革命時(shí)，民族問題局限在滿與漢之間，辛亥革命處于“排滿”階段，曾國藩自然是助滿攻漢的“漢奸”。19世紀(jì)20年代后期，國民政府完成統(tǒng)一，隨著外國勢力的入侵（如日本），民族問題成了中外問題，尤其是把傳統(tǒng)文化當(dāng)做抵御外來意識(shí)形態(tài)的堡壘時(shí)，崇尚源于天主教的拜上帝教的太平軍就不是很好的榜樣，而以捍衛(wèi)儒教倫常為己任的曾國藩成了極佳的楷模。此時(shí)，不少人重新定義湘軍與太平軍戰(zhàn)爭的性質(zhì)，提出這是一場“宗教之戰(zhàn)”“文化之戰(zhàn)”。

1930年，陳訓(xùn)慈專門發(fā)表《太平天國之宗教政治》，認(rèn)為太平天國是建立在宗教基礎(chǔ)之上，其政本、軍令等一切全靠宗教維系，與民族思想無關(guān)。他稱：“曾之理想，殆為人倫名教而戰(zhàn)，而非徒為清室而戰(zhàn)。湘軍亦非一姓之軍，而有如主義之軍矣?！碧杰姷臄橙耍聪孳?，是“參入有訓(xùn)練有思想之新軍，排基教而護(hù)名教為其共同之信仰”。

王德亮專門寫了一本《曾國藩之民族思想》來論述曾國藩的民族思想的表現(xiàn)，對(duì)“曾國藩為漢奸”論調(diào)進(jìn)行回應(yīng)，提出曾國藩平定洪楊，是維持名教；重刻船山遺著，是廣布民族思想；提倡洋務(wù)，是圖捍御更大之外侮。王德亮甚至推論出辛亥革命源頭之一也是曾國藩的努力：“愚觀湘軍演變?yōu)榛窜?，淮軍演變?yōu)楸毖筌?，湘軍崛起為滿漢勢力消長之關(guān)鍵，迨至北洋軍，即與革命軍合力推翻滿清?！庇址Q：“湘軍崛起后，取滿清實(shí)權(quán)而代之，撤退之湘軍，大部分加入哥老會(huì)，從事革命運(yùn)動(dòng)，是皆與曾氏有直接關(guān)系也。雖未昌言排滿，而以其事衡之，始終具有民族思想，則亦不容抹煞也?！?/p>

這種觀點(diǎn)不是王德亮所獨(dú)有的，蕭一山也有類似觀點(diǎn)，他稱：“辛亥革命之所以成功的兩種力量：一是會(huì)黨，二是新軍……湘淮軍是平定太平天國的主力，曾為清廷茍延了五十年的命運(yùn)，然而‘載舟亦能覆舟’，清廷的命運(yùn)，還不是完結(jié)在他們手里么？況且在清廷號(hào)稱中興的時(shí)候，牠的實(shí)權(quán)，已大部轉(zhuǎn)移于漢人之手?！彼踔撂岢鲂梁ジ锩徊糠忠彩恰霸鴩嚼铠櫿虑f萬無量數(shù)的將士所培養(yǎng)出來的果子”。

由此來看，在這些知識(shí)分子重新定義下，昔日被定義為“漢奸”的曾國藩反而轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕葱l(wèi)中華文化的“斗士”，一貫以“衛(wèi)道士”姿態(tài)存在的曾國藩也恰恰成了他們在文化戰(zhàn)線中的“戰(zhàn)友”。正如德國史學(xué)家史泰格所說：“一旦出現(xiàn)用文化來表現(xiàn)的民族主義，太平軍便不再成為楷模。相反，同治中興的代表人物首先是曾國藩，成為民族英雄，因?yàn)樗麄兒葱l(wèi)了中國的傳統(tǒng)文化?！?/p>

此外，在這樣的政治文化氛圍下，國民黨高層人物的個(gè)人倡導(dǎo)，更是對(duì)“曾國藩熱”起到了推波助瀾的作用，尤其是蔣介石本人。蔣介石對(duì)曾國藩極為欽慕，不僅個(gè)人仿效曾國藩的日課堅(jiān)持寫日記，而且在公開演講中時(shí)常引述曾國藩的話語，頌揚(yáng)曾國藩的精神與事跡。1932年7月，蔣介石在召見江西各縣縣長時(shí)，訓(xùn)話一小時(shí)，其中第四點(diǎn)要求下屬“待人、接物、處政、治兵，均應(yīng)效法曾（國藩）左（宗棠），望從此努力奮發(fā)，一掃從前積習(xí)”。1936年蔣介石在中央政治學(xué)校訓(xùn)詞時(shí)，為鼓勵(lì)學(xué)生立定意志改變氣質(zhì)，就借用了曾國藩戒煙的例子強(qiáng)調(diào)了立志的重要性，并借用曾國藩的話：“古稱金丹，余謂立志即金丹骨。”

蔣介石對(duì)曾國藩的推崇不局限于個(gè)人行為，也利用政治權(quán)力讓各級(jí)國民政府學(xué)習(xí)曾國藩，甚至用曾國藩治兵之道和用兵之法來治軍和戰(zhàn)斗。1933年，蔣介石下令以《曾國藩全集》為中央政治學(xué)校的國本教本，要求學(xué)生熟背成誦。他還仿造蔡鍔所編的《曾胡治兵語錄》，親自編寫曾左語錄，時(shí)常發(fā)給屬下學(xué)習(xí)。在江西“剿匪”時(shí)，蔣介石還仿照曾國藩團(tuán)隊(duì)戡亂計(jì)劃，于每縣中組織保衛(wèi)團(tuán)，劃數(shù)縣為一區(qū)組織保衛(wèi)師，準(zhǔn)備“結(jié)硬寨，打呆仗”。1943年以蔣介石的名義發(fā)表的《中國之命運(yùn)》是當(dāng)時(shí)宣傳國民政府統(tǒng)治思想的一本著作，其中“社會(huì)與學(xué)術(shù)風(fēng)氣之改造問題”一節(jié)將曾國藩列為中華歷史中少有的能旋乾轉(zhuǎn)坤、改造風(fēng)氣的大政治家，“曾文正行法主剛，而用人則重血性，尚器識(shí)。其于學(xué)術(shù)思想，則兼取宋學(xué)與漢學(xué)而歸本于至誠；其立身行事，則本于慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞的精神。故湘軍淮勇的成功，當(dāng)然不是偶然的”。

當(dāng)時(shí)蔣介石的反對(duì)者也對(duì)他推崇曾國藩有所記載，1949年6月發(fā)表在《新民報(bào)（南京）》報(bào)紙上的一文稱：“蔣介石把曾國藩捧上三十三天，不論治軍治家，處處奉‘曾文正公’為圭臬，在鄂豫皖湘贛‘剿共’的時(shí)候，曾大量印行《曾胡治兵語錄》，頒給他的部下研究。提倡‘禮義廉恥’的‘新文化運(yùn)動(dòng)’，更是根據(jù)曾國藩的《原才》一文的理論?！?/p>

因此，20世紀(jì)三四十年代，在當(dāng)時(shí)的政治文化氛圍下，再加之蔣介石有意倡導(dǎo)，“曾國藩熱”空前熾脹。

民國末期及新中國成立初期的“劊子手”

由于國民政府對(duì)曾國藩正面形象的高調(diào)頌揚(yáng)，并且還將共產(chǎn)黨比作“發(fā)匪”，因此，對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)成了國共兩黨的政治論戰(zhàn)。在這一階段共產(chǎn)黨的宣傳口徑中，曾國藩形象被定格為“漢奸”“劊子手”“賣國賊”“軍閥祖宗”等，這一方面是攻擊國民黨的政治現(xiàn)實(shí)需要，另一方面也是階級(jí)史觀的要求。

當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨主辦的報(bào)刊中刊登不少文章，借批“曾”來批“蔣”。翊動(dòng)在1949年在《新民報(bào)（南京）》發(fā)表《為什么蔣賊捧曾國藩》，提到：“特別是因?yàn)樵鴩侵袊婇y建軍的祖宗（在曾國藩之前，正規(guī)軍為綠營，是統(tǒng)一的，他創(chuàng)始了湘軍，才有了李鴻章的淮軍，袁世凱的北洋軍）。他的治兵方術(shù)，是反人民軍隊(duì)當(dāng)時(shí)的僅有的辦法?！?946年8月《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表《蔣介石尊崇賣國賊曾國藩》一文，提出曾國藩是“最大的賣國賊”，“中國民主人士認(rèn)為曾國藩是中國人民最大的叛徒”。

在這些文章中，影響力最大的是范文瀾于1944年7月開始在延安《解放日?qǐng)?bào)》連載的長文《漢奸劊子手曾國藩的一生》。范文瀾曾介紹過此文的創(chuàng)作背景：“1944年我在延安時(shí)寫的。曾國藩是近百年來反動(dòng)派的開山祖師，而他的偽善喬裝卻在社會(huì)上有很大的影響。他的繼承者人民公敵蔣介石把他推崇成‘圣人’，以為麻醉青年、欺蔽群眾的偶像。為了澄清當(dāng)時(shí)一些人的混亂思想，所以有揭穿曾國藩這個(gè)漢奸劊子手本來面目的必要。這篇文章便是在這種情況之下寫出的?！痹诖宋闹?，范文瀾將曾國藩塑造為“封建中國數(shù)千年尤其是兩宋以下封建統(tǒng)治階級(jí)一切黑暗精神的最大體現(xiàn)者”，“又是鴉片戰(zhàn)爭后百年來一切對(duì)外投降對(duì)內(nèi)屠殺的反革命的漢奸劊子手們的‘安內(nèi)攘外’路線的第一個(gè)大師”；而曾國藩以往素被稱道的理學(xué)修養(yǎng)，范文瀾也稱：“他精通極端專制主義也是極端奴隸主義的哲學(xué)——程朱道學(xué)，運(yùn)用在言論上，就是滿口‘誠’‘禮’‘仁義’‘道德’等字樣；運(yùn)用在行動(dòng)上，就是極度的殘忍，屠殺數(shù)千萬中國人民，認(rèn)為‘痛快’。”

范文瀾筆下的曾國藩形象極為鮮明，此文后來出了名為《漢奸劊子手曾國藩的一生》單行本，被收錄到范文瀾寫的《中國近代史》一書中。范老對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)為之后30年中研究曾國藩定下基調(diào)，以后基本上以此來解讀和宣揚(yáng)曾國藩。20世紀(jì)60年代的教科書中對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)是“鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，阻擋歷史車輪前進(jìn)的反革命頭子”。1965年的《辭?！穼懙?，曾國藩“以封建地主的衛(wèi)道者自居，勾結(jié)外國侵略者，鎮(zhèn)壓中國人民革命，為中國近代史上反動(dòng)人物的典型”。在新中國成立至改革開放前，曾國藩也逐漸不再被人關(guān)注，這三十年左右的時(shí)間里，只有五種著作出版，論調(diào)也都是全盤否定。

1990年代后的“成功大師”

改革開放后，尤其是20世紀(jì)90年代以來，曾國藩又回到了大眾視野中，對(duì)他的研究、閱讀和評(píng)說越來越多，掀起了“曾國藩熱”。此階段曾國藩的形象發(fā)生很大變化，一改之前30年的全盤否定。

對(duì)這一時(shí)期曾國藩形象影響最大的，莫過于1990年編輯兼作家唐浩明出版的歷史小說《曾國藩》。這套集歷史性與文學(xué)性于一體的小說深受人們喜愛，一經(jīng)出版，廣為暢銷，很快突破百萬銷量，截至2014年該書被全國近20家出版社出版了近30個(gè)版本，其后又被制成有聲書、廣播劇、講課稿等音視頻產(chǎn)品在各互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播，直到現(xiàn)在該書及其衍生品依然暢銷。很多人受此書影響，形成了對(duì)曾國藩的新印象。唐浩明本著遵循歷史本來面目和人性基本邏輯，還原了“真實(shí)”曾國藩，著重表現(xiàn)其儒學(xué)精神，將他塑造成了“傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格典范”“封建社會(huì)末期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部最后一個(gè)道德完人”。雖然唐浩明在采訪中稱：“曾國藩這個(gè)人既不是圣賢完人，也不是十惡不赦的罪人，他是中國近代史上一個(gè)充滿了深刻內(nèi)核的悲劇人物?！钡切≌f《曾國藩》有意、無意地塑造出的曾國藩形象更傾向于“立功立德立言”的“完人”，讀了該小說的人大多都會(huì)在同情曾國藩悲慘遭遇的同時(shí)，更傾慕其個(gè)人的道德品質(zhì)。

唐浩明書寫《曾國藩》的做法具有開創(chuàng)性，回避對(duì)其政治定性，變政治批判為純文化創(chuàng)作。他為后來者提供新思路，之后很多書籍和文化產(chǎn)品專注敘述曾國藩的傳記、所做的事跡和所說的話語，比如朱東安的《曾國藩傳》、董叢林的《曾國藩傳》、張宏杰的《曾國藩傳》、隋麗娟的《晚清舉人傳：曾國藩》等。正如晚清民國以來基本達(dá)成的共識(shí)，曾國藩是儒家文化產(chǎn)生的優(yōu)秀人物，一旦拋棄政治評(píng)判，其道德修養(yǎng)、為人處世、治學(xué)為官等正面內(nèi)容勢必然受到人們的重視。因此，這些曾國藩傳記沿著唐浩明的思路，基本上對(duì)曾國藩進(jìn)行肯定。久而久之，甚至形成了曾國藩“完人”“圣賢”的刻板印象。

唐浩明的書籍直接引發(fā)了“曾國藩熱”，人們熱衷討論曾國藩經(jīng)久不衰，一直持續(xù)到現(xiàn)在。很多文史研究者、作家，甚至媒體人、政商界人士等也投入到這股熱潮中，其熱度隨著書刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等媒體形式的迭代而不斷加強(qiáng)。而有意思的是，此時(shí)曾國藩的形象被更多地塑造為“成功者”“成事者”“成功學(xué)大師”等；此標(biāo)簽下的細(xì)分形象還有擅長權(quán)勢的厚黑學(xué)大師、左右逢源的情商高手、善于彌縫的文案大師，以及管理高手、家庭教育專家、相面者、善用人者等等，總之在各行各業(yè)都能成功的人。反映此主題的書籍可謂汗牛充棟，如《曾國藩成大事的九九個(gè)方略》《曾國藩謀事方略》《曾國藩成功學(xué)全書》《曾國藩教子經(jīng)》《曾國藩修身與用人之道》《大師曾國藩講管理》《曾國藩成就一生的49個(gè)方圓》《曾國藩用人智慧全鑒》《成事》等。以這些書籍內(nèi)容為基礎(chǔ)，還改編為圖文音視頻節(jié)目在廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)傳播。

為什么在1990年代后“曾國藩熱”持續(xù)高漲？為什么其“成功者”形象在這一時(shí)期被凸顯出來呢？

首先，改革開放后思想解放，對(duì)文化領(lǐng)域的干預(yù)減少，很多內(nèi)容創(chuàng)作者不再以單一的視角為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，擱置定性，嘗試還原歷史人物的多面性。此時(shí)，曾國藩受儒家文化培育的良好道德品行就自然被人們關(guān)注到，其“君子”“賢者”等形象再度凸顯。這一形象本就有著傳統(tǒng)，晚清時(shí)曾國藩“為將為相為師”“立功立德立言”的“完人”形象初見端倪，民國三四十年代得到強(qiáng)化，到20世紀(jì)90年代后又得到復(fù)興。當(dāng)然，曾國藩這一形象的復(fù)興也不是一帆順風(fēng)，改革開放初期當(dāng)《曾國藩全集》要出版時(shí)，有人批判問道：為什么要公開為“反革命頭子”立傳？而唐浩明的小說在湖南出版時(shí)最初也被定為“敏感書籍”，還是湖南省新聞出版局所有局領(lǐng)導(dǎo)共同簽字“放行”后才得以出版發(fā)行。

其次，1990年代起，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)蒸蒸日上，到處都蘊(yùn)藏著“成功”機(jī)會(huì)，人們迫切渴望成功。如吳曉波在《激蕩三十年》中所說：“人們變得越來越實(shí)際，如何盡快地改變自己的生活狀態(tài)，如何發(fā)財(cái)致富享受生活，成為一個(gè)公開而榮耀的話題?！庇谑?，“成功學(xué)”大行其道。曾國藩的成功、成事滿足當(dāng)時(shí)人們想成功的需求，人們以曾為榜樣，希望學(xué)習(xí)他的成功之法獲取成功。甚至，人們愿意將曾國藩塑造成為一個(gè)比平常人更笨的人，經(jīng)典例子就是盛傳他連篇簡單古文都背不會(huì)的故事，以此來說明只要努力，即使如曾國藩之笨，依然可以成功。在曾國藩成功之路中，人們更愿意看到他“又笨又慢”的樣子。此階段關(guān)于曾國藩成功學(xué)的書籍大行其道，同時(shí)這些書籍也強(qiáng)化了曾國藩成功者的形象。而且，很多政商界的成功人士也起到推動(dòng)作用，他們在朋友圈內(nèi)分享著曾國藩的成功，號(hào)召大家向曾學(xué)習(xí)。曾國藩在政商界的圈層內(nèi)尤為受推崇，有成功人士背書，曾國藩在大眾心中成功者形象更強(qiáng)化了。

第三，21世紀(jì)全社會(huì)對(duì)國學(xué)、國潮的倡導(dǎo)也帶動(dòng)了曾國藩熱。這與民國時(shí)期三四十年代抵御西方文化入侵而倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的邏輯類似，曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的代表，因此這波國學(xué)熱潮又為“曾國藩熱”加了把火。

由于晚清民國時(shí)期已經(jīng)對(duì)曾國藩等中興之臣進(jìn)行了充分討論，20世紀(jì)90年代至今天這一時(shí)期的曾國藩形象并未有太多新突破，現(xiàn)在關(guān)于曾國藩的評(píng)價(jià)幾乎都可以在晚清民國時(shí)期找到源頭，只不過某些形象通過現(xiàn)代大眾傳媒、互聯(lián)網(wǎng)科技等手段，在迎合當(dāng)下社會(huì)心態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了放大。其正面形象被放大到“成功學(xué)大師”的同時(shí)，某些負(fù)面形象如漢奸、劊子手、賣國賊等也沒有消失，依然在很多人心中根深蒂固。因此，目前對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)仍然呈兩極分化態(tài)勢，正如章太炎所言“譽(yù)之則為圣賢、讞之則為元兇”，于是“半個(gè)圣人”的論斷就產(chǎn)生了。

將孔子、王陽明與曾國藩稱為“兩個(gè)半圣人”的說法并不是梁啟超提出來的，而是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容產(chǎn)物。檢索過往報(bào)刊庫，均未查到“兩個(gè)半圣人”或“曾國藩半個(gè)圣人”的說法。在“讀秀”文獻(xiàn)資料庫中，2010年以前出版的書籍報(bào)刊中從未出現(xiàn)類似說法，2010年以后才逐漸出現(xiàn)，2020年后逐漸增多。2013年葉雷在《精神貴族王陽明的俗世傳奇》一文中說：“各種文章都說，中國歷史上立德、立功、立言三不朽的圣人，只有兩個(gè)半，曾國藩是半個(gè)沒有爭議，王陽明是其中的一個(gè)也沒有爭議，至于另一個(gè)，有的說是孔子，有的說是諸葛亮?！贝宋牟粌H說明了“兩個(gè)半圣人”具有兩個(gè)版本，更說明在2010年前后此說法大行其道，而2015年以后隨著公眾微信號(hào)、百家號(hào)等自媒體興起，“兩個(gè)半圣人”的說法呈井噴式出現(xiàn)，大量自媒體在復(fù)制這一說法。

目前筆者尚未找到“兩個(gè)半圣人”說法的源頭，2012年有人在“百度知道”提問：“‘立德、立功、立言都很顯著的有兩個(gè)半人，兩個(gè)是指諸葛亮、王陽明，另半個(gè)指曾國藩’這話是誰說的？”有人回答：“這些說法都是眾口相傳，沒有明確出處。”2015年之前，沒有發(fā)現(xiàn)有人將兩個(gè)半圣人的說法與梁啟超聯(lián)系在一起，多稱為“眾口相傳”。2018年，當(dāng)有人再提此問題時(shí)，就有人回答：“應(yīng)該是梁啟超。”接著引出梁啟超對(duì)曾國藩贊譽(yù)的話“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已”。回答者并未指出梁啟超說過“半個(gè)圣人”的原話，而是通過梁啟超曾經(jīng)高度贊譽(yù)過曾國藩而進(jìn)行的推測。若真按照梁啟超所評(píng)價(jià)曾國藩為“全世界有史以來不一二睹之大人”，可能曾國藩還在王陽明之上。此后，尤其是2020年后，網(wǎng)絡(luò)上逐漸將“兩個(gè)半圣人”與梁啟超聯(lián)系起來，大量自媒體撰文直接就寫“梁啟超說”。

其實(shí)將曾國藩與王陽明、孔子、諸葛亮等人相比，頗有歷史淵源。前引錢穆所言，即可見清末就流行將諸葛、王、曾三人合稱為“立德（道德）立言（文章）立功（事業(yè)）”了。民國時(shí)期，人們更流行將王陽明與曾國藩合稱的做法。比如蔣介石就同時(shí)推崇兩人，常將兩人精神事跡講給下屬聽。很多學(xué)者也比較王、曾兩人，比如曾與錢穆為同事的民國史學(xué)家胡哲敷稱：“五百年來，能把學(xué)問在事業(yè)上表現(xiàn)出來的，只有兩人：一為明朝的王守仁，一為清朝的曾國藩。二人都是以書生而克平世亂，都是在千辛萬苦中，把學(xué)問事業(yè)磨煉成功，都是戎馬倥傯之間，讀書為學(xué)不倦。”胡哲敷所說的“五百年來學(xué)問在事業(yè)上表現(xiàn)出來的只有兩人”很容易被人簡化為“五百年來只有兩個(gè)圣人”。提到圣人，中國文化中不能忽視孔子，因此人們愿意把孔子、王陽明、曾國藩三者并提。

不過，為什么曾國藩最終沒有像孔子、王陽明那樣成為“完全”圣人呢？有兩種解釋。一是就“立言”方面，有不少人認(rèn)為曾國藩在哲學(xué)、思想上不如王陽明，著書不系統(tǒng)，也沒有王陽明那么多創(chuàng)見，“三不朽”中少了“立言”一不朽。其實(shí)這種思想早在晚清時(shí)王闿運(yùn)給曾國藩的挽聯(lián)中就表達(dá)過。另一種解釋則是“立德”方面，曾國藩形象呈兩極化，時(shí)而被推為圣人，時(shí)而被貶為元兇，但凡有人稱其為“圣人”，必有人舉出其“漢奸”“走狗”“屠夫”“賣國賊”等不符圣人的形象，因此二者折中，為圣去一半，為反對(duì)者留下空間。

曾國藩本人經(jīng)歷豐富，涉足諸多領(lǐng)域且都有一定成就，是一個(gè)“厚度”極廣的人物，其所做之事對(duì)歷史產(chǎn)生重要影響。對(duì)比同時(shí)代人，他比當(dāng)時(shí)同為道德楷模的倭仁等人，具有較強(qiáng)的實(shí)干性和功績，而比具有相似功績和實(shí)干性的李鴻章、左宗棠等人，又有較強(qiáng)的道德、學(xué)問等方面的造詣。因此他確實(shí)是個(gè)全面的人物，堪稱中興名臣之首，歷代備受關(guān)注。而且，他留下了豐富的資料，可討論內(nèi)容也很多。因此，直到現(xiàn)在，曾國藩及其相關(guān)歷史都是熱議話題。每個(gè)歷史階段根據(jù)自身需要，對(duì)他評(píng)價(jià)不同，塑造出了不同形象。