王充是東漢著名思想家，所著《論衡》凡“八十五篇，二十余萬(wàn)言”（《后漢書(shū)》卷四九《王充傳》），其書(shū)宗旨或目標(biāo)即所謂“疾虛妄”，也就是通過(guò)批判虛假無(wú)驗(yàn)之言論，“解釋世俗之疑，辯照是非之理”（《論衡·對(duì)作》），使后學(xué)明辨是非、真?zhèn)巍２贿^(guò)，誠(chéng)如徐復(fù)觀所言，“疾虛妄，求真實(shí)，是正常學(xué)術(shù)活動(dòng)中的共同目的”（《兩漢思想史》第二卷）。那么，王充為何極意標(biāo)舉“疾虛妄”而寫(xiě)成這樣一部批判之書(shū)？批判背后又有著怎樣復(fù)雜多元的歷史情境？馬小菲博士近著《濟(jì)世與利己：王充以“疾虛妄”為中心的思想世界》（以下簡(jiǎn)稱《濟(jì)世與利己》）就為解決這些問(wèn)題進(jìn)行有益的嘗試，并闡發(fā)了系列新見(jiàn)。

《濟(jì)世與利己》全書(shū)正文分為六章內(nèi)容，前兩章重在分析王充所處時(shí)代的思想界狀況與其本人生平際遇，通過(guò)論世、知人透視王充《論衡》的創(chuàng)作始末及其動(dòng)機(jī)；后四章分別從王充對(duì)命、天人感應(yīng)、鬼神、人才等《論衡》所涉核心主題入手展開(kāi)分析，探討王充思想的總體發(fā)展歷程。其實(shí)，全書(shū)主旨及線索在書(shū)名中已有完整呈現(xiàn)。正如主副標(biāo)題所示，作者認(rèn)為“疾虛妄”這一理念是王充思想世界的中心，而《論衡》創(chuàng)作及其“疾虛妄”目標(biāo)則是匡時(shí)濟(jì)俗（“濟(jì)世”）與謀求仕宦（“利己”）這兩種動(dòng)機(jī)交互作用的產(chǎn)物。這可以說(shuō)是準(zhǔn)確地把握住了王充思想體系的核心特征，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文本《論衡》與其著者王充之間關(guān)系的探討便可取得比較立體且生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

整體而言，《濟(jì)世與利己》其價(jià)值既體現(xiàn)在對(duì)王充思想的梳理與解析，也在于其所展示的研究視角與思考方向。前者在書(shū)中“論命”“論天人感應(yīng)”“論鬼神”“論人才”諸章已有精彩論說(shuō)，此處不贅。關(guān)于后者，依筆者管見(jiàn)，至少有以下三個(gè)方面或許值得相關(guān)研究者關(guān)注。

首先是將歷史人物及其思想置于適當(dāng)歷史時(shí)段中加以考察。呂思勉《秦漢史》開(kāi)篇言及，“自來(lái)治史學(xué)者，莫不以周、秦之間為史事之一大界,此特就政治言之耳。若就社會(huì)組織言,實(shí)當(dāng)以新、漢之間為大界”，又云“中國(guó)之文化，有一大轉(zhuǎn)變，在乎兩漢之間”。王充生當(dāng)新、漢之際，其成長(zhǎng)、求學(xué)、入仕、著書(shū)也都處于這一社會(huì)文化轉(zhuǎn)折時(shí)代。《濟(jì)世與利己》在主體部分之前首先介紹了西漢后期到東漢初年的思潮變遷，這就為研究王充及《論衡》構(gòu)建起了相對(duì)精確的思想坐標(biāo)。

此外，“疾虛妄”之宗旨，也使《論衡》相關(guān)篇章多采取論、辨、非、刺等命名方式，而其所針對(duì)者亦多為前賢著述（先秦至西漢時(shí)代之諸子史傳）與當(dāng)下世俗，所以作者在處理天人感應(yīng)、民間信仰等命題時(shí)實(shí)際是將其置于西漢至新莽思想史、文化史的延長(zhǎng)線上加以認(rèn)識(shí)，并積極擴(kuò)充史料，從而使相關(guān)論證更為立體、豐富。

其次是從文本中透視王充生命歷程。誠(chéng)如《濟(jì)世與利己》蒲慕州教授序所言，本書(shū)“在研究方法上嘗試以個(gè)人性格及生命史為理解其思想的基礎(chǔ)”。可以看到，本書(shū)第二章“王充生平與《論衡》的創(chuàng)作”是直接考訂作者個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷與人生際遇，旨在先“知其人”后“觀其書(shū)”；而在后續(xù)四章中，作者也始終立足于王充個(gè)人身份（地方中下層士人）與自我定位（埋沒(méi)于世俗的圣人），對(duì)《論衡》一書(shū)中的理論建構(gòu)、時(shí)俗褒貶以及對(duì)漢王朝的歌頌都進(jìn)行了細(xì)致且令人信服的考辨，為讀者描摹出了一幅東漢中下層士人鮮活的人生畫(huà)卷。

再次是注重對(duì)人類學(xué)相關(guān)理論成果的借鑒與反思。作者在篇末結(jié)論部分介紹了美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德提出的“大小傳統(tǒng)”這一理論分析框架，但結(jié)合自身研究實(shí)踐發(fā)現(xiàn)無(wú)法將其與《論衡》中所謂“儒者之言”“世俗之議”進(jìn)行直接類比。有鑒于此，作者又參考彼得·伯克提出的“有一群人位于大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間并充當(dāng)它們之間的中介人”這一概念，認(rèn)為以王充為代表的“具有一定知識(shí)水平的中下層知識(shí)分子”很可能就扮演著此類大小傳統(tǒng)之間中介人的角色，成為當(dāng)時(shí)不同文化傳統(tǒng)相互傳播、彼此交融的重要承擔(dān)者。

相關(guān)理論思考予人啟發(fā)，也反映出作者廣博的學(xué)術(shù)視野。不過(guò)，由于全書(shū)主題所限，除王充外，對(duì)東漢中下層士人及其對(duì)“世俗”的看法，書(shū)中涉及有限，可能也還需要展開(kāi)進(jìn)一步研究工作。我們也期待作者繼續(xù)利用新材料、新方法、新視角進(jìn)一步透視漢代不同群體的生存境遇與思想世界，進(jìn)一步開(kāi)拓兩漢思想史研究新境。

（作者系青島大學(xué)歷史學(xué)院講師）