在中國古代，通過科舉功名實現志向與抱負，不能不讀書。書讀多了，寒窗苦讀的苦往往會化作追求智慧與真理的樂。傳統的文人意趣——琴棋書畫、詩詞歌賦，無不需以飽讀詩書為底色，方能感悟其妙處與深度。讀書就此成為文人士大夫日常生活中不可或缺的部分：于茂林修竹中焚香展卷者有之，在頹墻破窗下借螢燭之光苦讀者有之。內中酸甜苦辣雖只能自己品鑒，但“腹有詩書氣自華”“讀書破萬卷，下筆如有神”等詩句，早已道盡讀書益處。吳尚之撰著的《中國古代讀書故事》一書，用質樸的語言呈現了中國古代先賢的80個讀書佳話。

總結古代先賢的讀書精神

中國古代典籍浩如煙海，以訛傳訛者有之、張冠李戴者有之，如何在精準還原史實的基礎上，還能把故事講得生動有趣，是古往今來一代代文人始終追求的境界。該書作者從《二十四史》、文人文集與筆記等65種典籍文獻中爬梳，對每個讀書故事的源頭進行了精細的文獻考證，力求準確性。如“懸梁刺股”的故事雖早已家喻戶曉，但主人公是誰、動機為何、背后的歷史脈絡是什么，卻鮮能為眾人隨口說出。書中用了短短兩頁篇幅，援引《太平御覽》《戰國策》等資料，用生動的語言為我們講述了故事的細節。關于揚雄好學的故事，則不僅有《漢書》《新論》等史料典籍作為支撐，更選用揚雄自己的諸多作品，既立體化呈現了揚雄讀書治學的形象，又向讀者介紹了揚雄的思想和成就。每個故事皆如此道來，文史學者也好、總角孩童也罷，讀之皆能樂在其中。

如果沒有讀書破萬卷的長期積累，實難做到。讀完該書，不禁感嘆，書中為我們呈現的是中國古代文人讀書治學的喜怒哀樂，又何嘗不是作者自身讀書治學的艱辛之路！

在嚴謹考據與生動講述之上，該書最能激發人靈魂共鳴之處在于：字里行間傳遞的中國古代先賢的讀書精神。作者在序言中總結了中國古代先賢身上體現的八項讀書精神：修身重德、自強不息的精神，志存高遠、篤志好學的精神，勤奮刻苦、心無旁騖的精神，鍥而不舍、堅韌不拔的精神，樂而好學、博覽群書的精神，手不釋卷、惜時如金的精神，勤于思考、學思結合的精神，讀行一體、知行合一的精神。其中，以修身重德、自強不息的精神居首，正契合了中國“百行以德為首”的理念。書中的“江泌追月”講的就是這樣一個故事：江泌除了追著月光讀書為人津津樂道之外，還重視仁義孝行，真正提高了讀書境界，為后世景仰，其勤奮刻苦、心無旁騖的精神令人動容。凡讀書之人，誰不愿享受“攜書一束，琴一張，酒一壺，竹床、石鼎，僦二松之下而居之，日讀所攜書”之樂？但偏偏“少家貧”，不得不忍受嚴寒酷暑、歷經磨難。這正契合了中國古代多數人的讀書歷程，如倪寬帶經而鋤、陳平忍辱苦讀、葛洪“躬自伐薪以貿紙筆”、朱買臣“擔束薪，行且誦書”，最終學有所成，并用所讀所學造福后世。作者在講述他們的讀書故事時，并未以說教的口吻強調這些精神，卻能令讀者在掩卷之后，深刻感知這種精神主線貫穿始終，難能可貴。再結合每個故事中古典意蘊濃郁的水墨畫風插圖，翻閱書頁，似乎也能隨之穿越時空，沉浸到卷帙浩繁、一燈如豆的傳統讀書氛圍中。在閱讀目的日益功利、碎片化信息層出不窮的今天，讀完這些故事，實難不被古人的讀書精神感染。

文人家國情懷的傳承

讀書精神之上，便是中國文人家國情懷的傳承。中國古代士人讀書，絕不僅僅停留在謀求功名或陶冶性情的層次上。所謂修身、齊家、治國、平天下，層層遞進，最終目的是實現天下大治的理想。因此，中國的傳統士人，不僅是文士、儒士，更是具有歷史使命感的“天下士”。而這種理想的實現，皆需讀書。自然，并非人人皆能在讀書之初就能達到如此境界。因此，為什么要讀書，是時至今日都在不斷被討論的問題。

讀書何為？書中“許衡問讀”的故事給出了答案。在許衡提出“讀書何為”的問題時，其師給予的解釋是“取科第耳！”許衡反問道“如斯而已乎？”為了尋求答案，許衡耕讀不輟，契合了朱子“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書”的思想。雖出仕為官，卻不忘治學，自省自思，終在儒學和歷法領域亦有所成。正如作者感嘆，“或許開始讀書時，目的性、功利性比較強，到后來慢慢養成了讀書的習慣，讓讀書成為我們的一種生活方式”。至此，讀書就進入另一種境界，有了超脫自我價值之上、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任感，有了心懷天下蒼生、“為萬世開太平”的理想抱負。翻閱書中所載歷代讀書故事，能夠深刻感知到，從開卷有益到手不釋卷，再到成為不同領域的名家，既是知識的累積過程，更是中國文人家國情懷的塑造過程。

一本書，不同的讀者讀之，體會并不相同。該書亦然，有人被古人勤學苦讀的精神感染，有人為“達則兼濟天下”的鴻鵠壯志所勉勵；有人沉浸于古人讀書的情調與氛圍之中，有人則感嘆古人讀書求知的不易。現代社會，想入手一本好書并不難，在通勤地鐵的狹小空間中也好，在“前后明窗，寶襄西府，漸作綠暗”的精致書屋也罷，都能輕易享受讀書的樂趣。每每翻開一本新書，或許不再有所求，而僅是“以中有足樂者”。所謂開卷有益，正如作者所言，“書癡”越來越多，書香社會的建設就大有希望。

（作者系山西大學歷史文化學院副教授）