隨著Z世代的強勢入場，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正邁入“后類型化”時代。跨類型的解構(gòu)敘事與萌化審美，逐漸成為Z世代網(wǎng)文的顯著特征。然而，在形式創(chuàng)新臻于成熟之后，以閻ZK為代表的“95后”網(wǎng)絡(luò)作家們逐漸將創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向內(nèi)容的深度挖掘。

2021年，閻ZK憑借懸疑志怪小說《鎮(zhèn)妖博物館》榮獲閱文“十二天王”稱號，次年順利晉升“大神”。2025年7月，閱文集團公布原創(chuàng)文學(xué)新晉“白金大神”名單，閻ZK赫然在列。他的“封神”之路，不僅展示了Z世代新生力量的崛起，更是其獨特思維方式在當下讀者中廣受歡迎的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不應(yīng)僅僅停留于形式與審美的表層建構(gòu)，而應(yīng)深入挖掘思想內(nèi)涵。從西方奇幻到東方玄幻，從類型化到后類型化，閻ZK以玄幻為骨、俠心為核，超脫個人主義敘事，昂揚自信地展示出Z世代對歷史、國家與社會的思考，為新一代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)增添了新風采。

中國古典資源的復(fù)歸

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從古典時代邁入二次元時代，萌化和游戲化成為新特征。玄幻類網(wǎng)文多聚焦“凡人流”“家族流”等升級路徑，強調(diào)游戲化成長帶來的爽感體驗。

閻ZK的首作《小游戲系統(tǒng)》便以“切水果”游戲為核心設(shè)定，講述主角通過小游戲系統(tǒng)修煉劍術(shù)的故事。該作品以西方奇幻世界為主地圖，不斷切換異世界副本，但節(jié)奏不一，較為生硬。其中武俠副本著墨較多，語言優(yōu)于主線情節(jié)，為其后續(xù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向埋下伏筆。大四畢業(yè)時，閻ZK開始連載諸天無限題材作品《巡狩萬界》，融合無限流、位面穿梭與超自然元素，與《小游戲系統(tǒng)》相比，更接近西方玄幻的類型寫作，游戲性更強，獲得兩千多均訂。

第三部網(wǎng)文《我的師父很多》后，閻ZK的創(chuàng)作逐漸類型化。該作頗有金庸武俠遺風，男女主設(shè)定酷似郭靖和黃蓉，語言流暢，朝堂與江湖交織，格局宏大。此后，閻ZK繼續(xù)深耕東方玄幻體裁。幕后流作品《我在幕后調(diào)教大佬》以中國遠古神話體系吸引一眾讀者，獲得“萬訂”成績，標志其作品開始系統(tǒng)吸納中國古代神話資源。古典仙俠小說《我為長生仙》隱隱有魏晉修仙小說之風，諸如“玉枕頭夢浮生”等情節(jié)富含典故與原型，語言飄逸，營造出幻夢般的東方美學(xué)氛圍。

中國傳統(tǒng)文化資源在早期玄幻網(wǎng)文中多以“直接引用”方式出現(xiàn)，如《誅仙》《開山錄》等作品中的異獸直接取材于《山海經(jīng)》《博物志》，或以神話人物為主角，賦予其人性情感，如《曾許諾》《長相思》等。閻ZK則更進一步，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與游戲化敘事深度融合，并嵌入中華民族發(fā)展的宏大敘事中。例如，《鎮(zhèn)妖博物館》以“臥虎腰牌”為線索，主角在與妖鬼神怪的糾纏中不斷推動腰牌升級，形成游戲化的成長體驗。作品非線性地講述中華民族五千年歷史，通過神話與歷史的重構(gòu)，強化文化認同與集體記憶。新作《真君駕到》以唐代為背景，描繪安史之亂時期的社會百態(tài)，主角憑借神秘玉冊修煉成“泰山真君”，守護百姓。

作為“95后”作家，閻ZK的創(chuàng)作經(jīng)歷了從游戲化到古典化、從西方玄幻到東方玄幻的轉(zhuǎn)型。這一變化既體現(xiàn)了其個人才華的演進，也反映出古典文化對Z世代的深層感召。近年來，《黑神話：悟空》《江南百景圖》等游戲的熱銷，亦表明Z世代在追求游戲化體驗的同時，愈發(fā)迷戀中國古典美學(xué)。

俠義精神的延續(xù)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進入“后類型化”時代，表現(xiàn)為以跨類、兼類、反類等敘事策略的融合與反叛。這一進程同樣適用于閻ZK的創(chuàng)作之路。

閻ZK的早期創(chuàng)作尚未完全類型化，處于探索階段。到中期，《我的師父很多》《我為長生仙》兩部作品不僅深得類型文學(xué)的精髓，更確立了成熟的創(chuàng)作典范。此后，閻ZK的創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)向后類型化，《鎮(zhèn)妖博物館》以懸疑為主，兼具志怪、歷史等其他類型。《太平令》以高武玄幻與爭霸并重，內(nèi)核卻具有反類型的特征。玄幻敘事多強調(diào)出世修行、個體超脫，聚焦個人境界的提升，爭霸文則以入世建功、建立王朝為核心目標。閻ZK將兩者結(jié)合，實際上解構(gòu)了玄幻修行的傳統(tǒng)模式。

學(xué)界對后類型化的研究，主要聚焦其對敘事體驗的拓展和創(chuàng)新。閻ZK的后類型化寫作不只為敘事的創(chuàng)新，更是為了傳承俠義精神，安放家國情懷。玄幻小說從武俠小說脫胎，保存了宗門比拼等情節(jié)，卻忽視了武俠小說中“路見不平，拔刀相助”的俠義精神。“凡人流”“咸魚流”等玄幻小說干脆以“茍住”為核心生存策略，主角專注自我的隱匿成長與穩(wěn)健發(fā)展，體現(xiàn)出謹慎利己的敘事傾向。閻ZK則進一步追問：個體力量的增強，對他人、社會與國家意味著何種責任與影響？他的答案是，個體的變強是為了懲惡揚善，追求天下太平。

從《我的師父很多》到《鎮(zhèn)妖博物館》，從《太平令》到《真君駕到》，閻ZK的8部小說皆為玄幻小說。無論題材如何變化，其主旨始終是俠義精神的延續(xù)。俠義精神起源自漢代，游俠兒秉持以武犯禁的原則，在法律無法懲惡之時，通過武力實現(xiàn)道德的判決。閻ZK的小說主角頗具漢代游俠兒的風采，推崇以武止戈。但游俠只能救眼前人，解決眼前事，金庸的武俠小說拓展了俠義精神的內(nèi)涵，“俠之大者，為國為民”是俠義精神與家國情懷的完美結(jié)合。

閻ZK深受金庸影響，無論是架空的玄幻世界，還是有史可依的玄幻世界，他始終不忘家國情懷與責任擔當。《鎮(zhèn)妖博物館》中的山君與主角作對，卻也強調(diào)中華民族的整體觀。《太平令》主角爭霸的目的是改變士族門閥制度，救天下人。《真君駕到》則力在改變餓殍遍野、菜人以食的社會現(xiàn)象。

如果說貓膩是“80后”網(wǎng)絡(luò)作家中“以爽感寫情懷”的代表，那么閻ZK則是Z世代網(wǎng)絡(luò)作家中“以殺氣寫俠心”的代表。前者心存仁心，不忍見百姓流離。后者心存?zhèn)b心，不怕殺千萬惡人，文風更加鋒芒畢露。其筆下角色不僅具備超凡能力，更兼具濟世安民的俠肝義膽與舍我其誰的責任意識，具有鮮明的主人翁意識。此種俠義精神燭照全文，鑄就了遠超一般玄幻小說的宏大格局與深刻主題。

Z世代的家國想象

用萌元素解構(gòu)宏大敘事，是Z世代網(wǎng)文的特征之一。但事實上，Z世代群體不僅擅長于萌元素的拼貼，其內(nèi)里更蘊藏著不容小覷的銳利鋒芒。隨著國家實力的增強，Z世代的家國想象逐漸從萌化轉(zhuǎn)向霸氣化。閻ZK的網(wǎng)文以玄幻故事為主線，或通過歷史故事的再現(xiàn)，梳理中華文明幾千年的精神傳承，或通過主角政治理想的抒發(fā)，表達對“華夏大一統(tǒng)”的渴望和對中華文明的高度認同。老虎的象征和二虎爭霸的境遇，是閻ZK網(wǎng)文中反復(fù)出現(xiàn)的設(shè)定。《鎮(zhèn)妖博物館》主角衛(wèi)淵傳承臥虎腰牌、尋找千年記憶的過程，如同中華民族的隱喻。《太平令》以兵家思想為器，踐行仁義王道，雖為虛構(gòu)，卻隱含著逐鹿中原的歷史原型和統(tǒng)一天下的豪情壯志。此前民間多將“龍”視為中華正統(tǒng)，爭霸文中主角的異象多與龍有關(guān)，暗示其爭霸的正當性。白虎雖為天之四靈之一，但大多肩負著輔佐職能，為將不為帝。閻ZK讓主角先后具備四靈法相，并著重描述“白虎”法相的重要性，意在突出“白虎”執(zhí)兵驅(qū)邪的功能。

“兔子”和“老虎”形象的選擇，與國際政治環(huán)境的變化和Z世代群體的家國情感相關(guān)。2011年恰逢兔年，溫和、聰明、機敏的“兔子”便被用于指代中國。以萌態(tài)可掬的兔子為代表的文化符號，與Z世代建立了強烈的情感共情，更有效地激發(fā)了年輕群體的守護欲，一種“養(yǎng)成式”的家國熱愛油然而生。“兔子”代表了向內(nèi)的、現(xiàn)代的、網(wǎng)生代的民族自我認知。

為什么不沿用“龍”作為主角的象征，而是用“老虎”的意象？在中國傳統(tǒng)文化中，老虎代表勇氣、權(quán)力和力量。閻ZK對老虎意象的使用，意在強調(diào)驅(qū)逐邪惡、以武力守護正義的強軍思想，暗示軍事實力的強大是國家興盛的依據(jù)。“兔子”是對國家形象的傳統(tǒng)認知，“老虎”表明Z世代守衛(wèi)家國的決心，愿化身為白虎，以個人之力守護家國。從“兔子”到“老虎”，是從萌化到霸氣化的過程，Z世代的愛國之心愈顯澎湃。

閻ZK的網(wǎng)文創(chuàng)作，再次證明了日本學(xué)者東浩紀所言的“宏大敘事的消解”并不適用于中國。Z世代群體同樣對歷史、社會和國家有著深刻的思考，反映出青年群體的家國想象。在復(fù)雜的現(xiàn)實語境中，閻ZK的作品不斷提醒我們：真正的強大，不僅在于個體的躍升，更在于以這份力量守護弱者、照亮家國。

（作者系上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生）