周宏翔的中篇小說(shuō)《江佛入海》講了這么一個(gè)故事：一片破舊的居民區(qū)本是一座叫定慧寺的寺廟舊址，后因歷史原因變成了居民區(qū)，歷史的遺跡只剩下一尊缺耳彌勒佛頭，歸屬于其中一戶(hù)叫艾華祥的人家。大學(xué)生劉灰放棄留京工作的機(jī)會(huì)，回到定慧寺，拍攝居民區(qū)的照片，想以此保存歷史，卻無(wú)意中卷入了一場(chǎng)命案當(dāng)中。艾華祥的女兒艾青在一天夜里被綁架，差點(diǎn)遭遇侵害，疑似跟定慧寺的搬遷計(jì)劃有關(guān)，后被艾華祥以保護(hù)為名鎖在了家里。劉灰為了拍到兇手，經(jīng)常來(lái)到江邊蹲守，結(jié)識(shí)了“死者”的女兒徐妍，跟徐妍約定暗號(hào)共同尋找兇手。最后真相揭曉，原來(lái)死者竟不是徐妍父親，兇手才是徐妍父親，他在工友辛三兒偷盜缺耳彌勒不成，意圖對(duì)艾青欲行不軌的時(shí)候，失手殺死了辛三兒。徐妍為保護(hù)父親，才跟劉灰約定見(jiàn)面暗號(hào)，實(shí)則卻是提醒父親逃跑的暗號(hào)。突然有一天，艾青抱著佛像砸門(mén)逃跑，而徐妍父親也打算帶著徐妍離開(kāi)，在摩托車(chē)即將駛離定慧寺的那一刻，附近艾華祥存放雷管的倉(cāng)庫(kù)發(fā)生爆炸，徐妍和父親跌落江中。時(shí)間來(lái)到當(dāng)下，一個(gè)叫何世超的青年重返定慧寺，此時(shí)的定慧寺已然成了文化遺址，寺廟里正擺放著當(dāng)年失蹤的那尊缺耳彌勒佛像。

《江佛入海》的故事極具年代感，其開(kāi)篇用了很長(zhǎng)的篇幅來(lái)詳細(xì)地介紹定慧寺居民區(qū)的來(lái)歷，以及呈現(xiàn)定慧寺居民們的日常生活：破舊的居民區(qū)本是定慧寺的舊址，“文革”后和尚們被趕了出來(lái)，有的還俗有的被遣散，寺廟便變成了居民區(qū)，樓房參差錯(cuò)落保留著寺廟原來(lái)的模樣，一道青石樓梯從山腳延伸而上，層層疊疊的閣樓緊挨著，家家戶(hù)戶(hù)屋里都沒(méi)得廁所，廚房也是由當(dāng)年和尚們的柴房改建而成，鄰居們閑來(lái)無(wú)事便聚在一起擺龍門(mén)陣，不談古不論今，只掩嘴嗤笑鬧家常，哪家有個(gè)啥事也很容易就知曉。這種事無(wú)巨細(xì)的刻畫(huà)，使得小說(shuō)極具年代感和生活氣息，在看似無(wú)意義的閑筆描摹中，展現(xiàn)出小說(shuō)悠久的歷史感和濃郁的市井氛圍，為故事的發(fā)展提供了一個(gè)充滿歷史底蘊(yùn)的背景和極具地方特色的展開(kāi)場(chǎng)地，使小說(shuō)呈現(xiàn)出非常明顯的日常生活化的敘事特征。

這種日常生活化體現(xiàn)在小說(shuō)的方方面面，從故事背景的設(shè)置，到小說(shuō)內(nèi)容的展開(kāi)，無(wú)不鮮明地體現(xiàn)出這一特征。整個(gè)小說(shuō)的故事雖說(shuō)十分傳奇，但都是講的平凡百姓的生活故事，不僅小說(shuō)中的形象日常生活化，而且所發(fā)生的故事也日常生活化。劉灰本就是定慧寺的居民，大學(xué)畢業(yè)后返回定慧寺，只為留下定慧寺最后的光影；艾青是二中的語(yǔ)文老師，因父親拖欠工程款，被辛三兒綁架，后抱著佛像逃走，不知所蹤；徐妍是艾青的學(xué)生，為替父親隱藏罪行，天天晚上守在江邊，只為掩護(hù)父親離開(kāi)；辛三兒本是艾華祥工廠的工人，為籌錢(qián)給母親治病，不得已鋌而走險(xiǎn)，綁架艾華祥女兒艾青，終被徐妍父親誤殺；徐弘松本是定慧寺的和尚，因寺廟被毀重回俗世，機(jī)緣巧合下救了車(chē)禍幸存女?huà)耄瑥拇烁拿麚Q姓，重新生活……以及定慧寺的居民“小鳳仙”和于四等等，無(wú)不是尋常百姓，在市井塵俗里討生活。從某種意義上來(lái)說(shuō)，《江佛入海》其實(shí)就是一幅頗具年代感的市民日常生活畫(huà)卷，尤其是鄰里聊天場(chǎng)景和捉滿堂飛跑的飆血公雞一節(jié)，完全就是街坊鄰居日常生活的重現(xiàn)。

《江佛入海》的故事頗具歷史感，讀來(lái)有一種歷史的縱深感和厚重感。這種歷史感首先來(lái)源于小說(shuō)的敘事，作者周宏翔把小說(shuō)的故事背景放置在一座歷史悠久的古寺里，一開(kāi)篇便營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)而古樸的歷史氛圍：“那時(shí)定慧寺已不是寺了，近幾年卻又變成了寺。當(dāng)然，飄蕩于數(shù)百年前的鐘聲與此刻截然不同，回想起來(lái)，仿佛是時(shí)間開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑。”短短一句話，就將歷史和現(xiàn)時(shí)融合在一起，讓讀者產(chǎn)生一種時(shí)空交錯(cuò)的感覺(jué)。據(jù)歷史記載，定慧寺始建于南宋紹興年間，距今已有數(shù)百年歷史，被譽(yù)為“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一寺”，將此作為故事發(fā)生地，自然而然便產(chǎn)生了一種歷史的厚重感。接下來(lái)，周宏翔煞有介事地介紹了法國(guó)攝影家夏爾·拉斐特于1986年拍攝的已遭破壞的定慧寺的一組照片，并以此為敘事起點(diǎn)，將讀者帶入了自己早已預(yù)設(shè)好的故事中，使小說(shuō)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史空間感。

《江佛入海》的歷史感也來(lái)源于周宏翔對(duì)于敘事時(shí)空的把握，他在故事的講述過(guò)程中，總是喜歡把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)交織在一起來(lái)進(jìn)行敘事，從而給我們帶來(lái)一種時(shí)空的錯(cuò)位和歷史的反復(fù)，進(jìn)而產(chǎn)生一種新奇的閱讀體驗(yàn)。前面提到，小說(shuō)的開(kāi)篇周宏翔把故事的背景放置在一座歷史悠久的寺廟里，然后通過(guò)一組古老的照片來(lái)敘述故事，接著即刻就把敘述的時(shí)空放置在了當(dāng)下，開(kāi)始了講述定慧寺現(xiàn)在的故事：1997年的夏天，重慶上空像是多出了一個(gè)太陽(yáng)……在講述定慧寺現(xiàn)在的故事的過(guò)程中，又時(shí)不時(shí)地穿插定慧寺過(guò)去的故事，比如夏老師和“小鳳仙”張美麗等的故事，比如艾華祥和定慧寺和尚們的故事，比如艾青的祖先和佛像的故事，再比如徐妍和她父親的故事等等。在這一系列故事的穿插中，過(guò)去和現(xiàn)在，歷史和現(xiàn)實(shí)，甚至包括更為遙遠(yuǎn)的歷史，都被周宏翔揉為了一體，呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的歷史感來(lái)，使得小說(shuō)的敘事顯得極其厚重，一種滄桑的歷史感在閱讀的過(guò)程中撲面而來(lái)。

更為難能可貴的是，周宏翔在穿插歷史的敘述過(guò)程中繼續(xù)穿插歷史，使得歷史和更為久遠(yuǎn)的歷史環(huán)環(huán)相扣，從而使小說(shuō)顯現(xiàn)出一種超越歷史本身的厚重感和神秘感來(lái)。比如對(duì)劉灰小時(shí)候看見(jiàn)和尚和鐘的故事的敘述以及艾青對(duì)她曾祖父的故事的講述等等，即是其中的典型。劉灰在九歲還是十歲的時(shí)候，因跑樓頂去追一只貓，莫名說(shuō)自己看見(jiàn)了一個(gè)穿工人制服的和尚，和尚身后還有一口鐘，鐘上有龍紋，發(fā)青光的同時(shí)隱約還有字跡，像被潑了水的墨寶，模糊不清。劉灰的故事本就是對(duì)往事的追述，而小說(shuō)中卻根據(jù)劉灰的往事來(lái)追述更為久遠(yuǎn)的定慧寺及和尚們的故事，無(wú)疑增加了故事的神秘感和歷史厚重感。同樣，艾青在把書(shū)遞給劉灰的時(shí)候，給劉灰講了她曾祖父的故事，定慧寺當(dāng)年曾用于地下活動(dòng)藏身，傳遞密文，艾青的曾祖父表面上和英國(guó)人做買(mǎi)賣(mài)佛像的生意，實(shí)際上是利用佛像傳遞消息，原來(lái)艾青的曾祖父并不是賣(mài)國(guó)商販，而是“地下黨”，最后死在了血泊里，含冤至今。周宏翔通過(guò)歷史的歷史來(lái)敘述故事，使小說(shuō)充滿了歷史的滄桑感和厚重感。

在小說(shuō)的結(jié)尾，周宏翔甚至設(shè)計(jì)了一個(gè)未來(lái)（未來(lái)的當(dāng)下）的故事，來(lái)重返定慧寺當(dāng)年的故事：一個(gè)叫何世超的青年，從國(guó)外回到了定慧寺，對(duì)定慧寺里的很多事都似曾相識(shí)，但又不知這種感覺(jué)來(lái)自何處，此時(shí)的定慧寺已經(jīng)成了文化遺址，當(dāng)年遺失的佛像也已擺放在寺廟，成為鎮(zhèn)寺的文物，而佛頭歸來(lái)的傳奇也已成為了景區(qū)的解說(shuō)詞，何世超站在佛像前，迷離間仿佛又再次聽(tīng)到了那曠遠(yuǎn)的鐘聲，以及握著夢(mèng)里的那只耳朵。原來(lái)，這個(gè)何世超竟然是當(dāng)年劉灰的兒子，周宏翔讓他來(lái)此定然是想從歷史空間的角度，來(lái)重現(xiàn)當(dāng)年定慧寺的故事。這就形成了更為廣闊的時(shí)空交錯(cuò)，讓過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)全都串聯(lián)在了一起，形成了一種現(xiàn)在和歷史、歷史和歷史，以及歷史和未來(lái)相互交織的獨(dú)特的敘事角度，從而最終形成一種濃厚的歷史莊嚴(yán)感和歷史厚重感。

還有一點(diǎn)值得注意，即周宏翔在營(yíng)造小說(shuō)的歷史感的時(shí)候，總是喜歡用真實(shí)而具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，來(lái)增強(qiáng)小說(shuō)的歷史縱深感和歷史真實(shí)感。比如，在小說(shuō)的開(kāi)頭，周宏翔即用1986年法國(guó)攝影家拍攝的照片來(lái)作為故事的起點(diǎn)，接下來(lái)又用1997年夏天來(lái)開(kāi)始正式的敘事。再比如，在小說(shuō)第二部分?jǐn)⑹霭A祥故事的時(shí)候，又用1966年來(lái)開(kāi)始講述，還有在提到定慧寺歷史的時(shí)候，也直接用南宋紹興年間。同時(shí)，在第三部分，艾青敘述她曾祖父故事的時(shí)候，也是用的1939年來(lái)展開(kāi)故事，及至小說(shuō)的結(jié)尾，在敘述定慧寺和尚們的故事的時(shí)候，依然用的是上個(gè)世紀(jì)七十年代中期這樣的具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)敘事。周宏翔的這種敘事方式，在真實(shí)中增強(qiáng)了故事的可信度，也在具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)中，呈現(xiàn)出了小說(shuō)的歷史縱深感。

周宏翔《江佛入海》的最后一個(gè)特點(diǎn)，即是其小說(shuō)的多重故事向度。李浩指出：“周宏翔的小說(shuō)往往有一種渾闊感，既體現(xiàn)在故事的豐富和繁雜上，也體現(xiàn)于內(nèi)容的張力。”這種渾闊感，既是小說(shuō)的歷史厚重感和縱深感所帶來(lái)的，也是小說(shuō)的多重故事向度所帶來(lái)的。《江佛入海》里的故事嵌套故事，一個(gè)故事進(jìn)去卻生發(fā)出多個(gè)故事，故事和故事交錯(cuò)縱橫甚至互為因果，呈現(xiàn)出小說(shuō)的多重故事向度來(lái)。小說(shuō)由法國(guó)攝影家夏爾·拉斐特的一組舊照片說(shuō)起，開(kāi)始描摹定慧寺居民的日常生活，正當(dāng)我們以為周宏翔將以此為故事內(nèi)核進(jìn)行敘述的時(shí)候，劉灰的故事卻正式展開(kāi)，他對(duì)定慧寺的拍照留念仿佛變成了小說(shuō)的主線，并從此發(fā)展下去。然而，劉灰的故事尚未完全展開(kāi)，便被艾青的故事打斷了，艾青的被綁架事件瞬間將故事導(dǎo)向了另一個(gè)方向，即那樁突如其來(lái)的命案。小說(shuō)敘述到此，似乎艾青即將走到故事的前臺(tái)，然而我們等來(lái)的卻并非艾青，而是由命案牽扯出來(lái)的徐妍及其父親的故事，以及其中夾雜的辛三兒的故事。正當(dāng)我們以此來(lái)預(yù)設(shè)故事走向的時(shí)候，小說(shuō)卻又通過(guò)徐妍父親的口回溯了他和定慧寺以及他和徐妍往事的故事，硬生生將我們拉回了過(guò)去。這其中，小說(shuō)還穿插了定慧寺歷史的故事，艾華祥發(fā)家的故事，以及定慧寺居民區(qū)來(lái)源的故事等等。

到了小說(shuō)結(jié)尾，周宏翔甚至還站在“未來(lái)”的角度，借由劉灰兒子何世超的角度，來(lái)重述定慧寺及其當(dāng)年他和艾青以及徐妍的故事，形成了一種時(shí)空意義上的閉環(huán)。更為難能可貴的是，這些故事和故事間并非是互不相關(guān)的，而是互為因果和表里的。艾青的被綁架和劫持，既引出了劉灰和徐妍的故事，也引出了徐妍及其父親的故事，還引出了辛三兒的故事，而艾華祥的故事，則又是導(dǎo)致艾青被綁架和劫持的根源，甚至也是導(dǎo)致佛像落江丟失的間接根源。定慧寺的破毀，既是定慧寺居民故事的開(kāi)端，也是定慧寺和尚故事的結(jié)束，同時(shí)也是小和尚塵然及其后續(xù)故事的源頭，而劉灰和艾青的故事，以及劉灰和徐妍的故事，甚至艾華祥家佛像的故事等等，無(wú)不構(gòu)成了定慧寺歷史和今天的故事，以及后來(lái)的何世超的故事。

可以說(shuō)，周宏翔《江佛入海》的故事既是豐富多彩的，也是錯(cuò)綜復(fù)雜的，既是多聲部的“復(fù)調(diào)”敘事，也具有了顯明的多重故事向度的特征。這種多聲部的“復(fù)調(diào)”敘事和多重故事向度，既增強(qiáng)了小說(shuō)的傳奇色彩，也凸顯出了小說(shuō)的夢(mèng)幻特征，使得小說(shuō)既呈現(xiàn)出一種歷史的厚重感，又呈現(xiàn)出一種日常生活及其歷史的多重面向。這種面向，既是多元的，也是神秘的，既是傳奇的，也是向善的，當(dāng)定慧寺當(dāng)年的小和尚塵然，救下車(chē)禍幸存的徐妍然后改名換姓變成徐妍的父親時(shí)，小說(shuō)的意義才透過(guò)傳奇的故事顯現(xiàn)出來(lái)，定慧寺里的那座佛像，才真正放射出屬于它的精神意義和普世光芒。

重慶這座城市，本身就是傳奇和魔幻的，是誕生傳奇故事的溫床，周宏翔以此為背景，結(jié)合帶有救贖意味的寺廟傳奇故事，構(gòu)建了一個(gè)極具歷史感和傳奇意味的小說(shuō)世界，并以此為意義本體，傳達(dá)出一個(gè)作家對(duì)于歷史和世界的認(rèn)識(shí)。從歷史上柳宗元治理“淫祀”，到革命時(shí)期“地下黨”傳遞消息，再到當(dāng)下徐妍及其父親的相互保護(hù)和救贖，定慧寺及其佛像一直都承載著一種“大善”的思想觀念和宗教意義。當(dāng)定慧寺數(shù)百年的鐘聲響起，許多陳舊的東西都消失在了歷史的罅隙里，而那永不消失的，即是那“佛”的理念及其精神譜系。傳奇只是一種手段，向善的精神境界和價(jià)值選擇才是周宏翔追尋的根本。當(dāng)沉沒(méi)江中不知所蹤的佛像幾經(jīng)周折，最終又重回定慧寺的時(shí)候，我們的精神和靈魂似乎也找到了安放的地方。

我覺(jué)得，這才是周宏翔《江佛入海》最終的意義。