經(jīng)典化是要去蕪存菁，是要總結(jié)歷史、展望未來。沒有經(jīng)典化，任何一種文類都難以生命永續(xù)。經(jīng)典化的構(gòu)成有外在的因素，但內(nèi)在特質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的認(rèn)知更為重要。何為“蕪”，何為“菁”，只有屬性明確，軌跡清晰，方能有的放矢。明確網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文類屬性，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建相適合的批評標(biāo)準(zhǔn)，方能對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行有效的批評，這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的本體論。

行業(yè)協(xié)會(huì)、高校、研究機(jī)構(gòu)等正大力推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化。圖為在中國作協(xié)每年舉辦的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響力榜頒獎(jiǎng)典禮上，通過多種文藝形式再現(xiàn)優(yōu)秀網(wǎng)文作品。資料圖片

不能將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化與固化、靜止、客觀的作品中心主義對立起來

究竟什么是文學(xué)的經(jīng)典，在當(dāng)前的文化語境中很難達(dá)成一致的意見，因?yàn)榭剂拷?jīng)典的文化觀念不一樣。根據(jù)童慶炳、陶東風(fēng)主編的《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)》一書所論，對于究竟什么是文學(xué)經(jīng)典至少有三種解答：第一種稱作本質(zhì)主義，即經(jīng)典作為承載人類普遍審美價(jià)值和道德價(jià)值的典籍，其核心文化觀念是傳統(tǒng)的審美理論；第二種稱作建構(gòu)主義，認(rèn)為經(jīng)典是由特定社會(huì)文化語境中人和機(jī)構(gòu)出于自身特殊利益而建構(gòu)的，其核心文化觀念是后現(xiàn)代主義；第三種稱作闡釋主義，認(rèn)為經(jīng)典就是一種闡釋，其理論依據(jù)是闡釋學(xué)。除這三種觀念之外，還有很多何為經(jīng)典的論述。

文學(xué)的經(jīng)典化是文學(xué)創(chuàng)作過程中繞不過去，但確實(shí)也很難一錘定音的論題，因?yàn)楫?dāng)論者依據(jù)自己的文化譜系論述經(jīng)典時(shí)，其結(jié)論自然不同。如果我們結(jié)合當(dāng)前關(guān)于中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的討論，其分歧的來龍去脈也就更清楚了。如果堅(jiān)持本質(zhì)主義，經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就要承載人類共同的審美構(gòu)成，并具有歷史傳承性，即：經(jīng)典永流傳。如果堅(jiān)持建構(gòu)主義，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典就不能單純用作品來衡量，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)是動(dòng)態(tài)的文學(xué)，其變化不僅出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生成的虛擬社區(qū)，還出現(xiàn)在作品創(chuàng)作與傳播的互動(dòng)中。很多人認(rèn)為活的文學(xué)很難用固化、靜止、客觀的經(jīng)典范疇來規(guī)范。如果用闡釋主義來解釋，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是一種信息時(shí)代的文學(xué)類型，其經(jīng)典化也就有了更多現(xiàn)實(shí)考量和時(shí)代意義。

我認(rèn)為論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化應(yīng)該將這些觀念綜合起來考量，并明確其核心評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)文學(xué)創(chuàng)作、傳播、接受的過程，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以設(shè)置為文化機(jī)制、美學(xué)機(jī)制、創(chuàng)作機(jī)制和傳播機(jī)制。這四種機(jī)制互為關(guān)聯(lián)，其中文化機(jī)制和美學(xué)機(jī)制是核心機(jī)制。經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該是承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族審美意識和審美形態(tài)的作品。這不是文化保守主義或者美學(xué)理想主義，而是根據(jù)眾多寫手的創(chuàng)作實(shí)踐、根據(jù)中國讀者和世界讀者接受狀態(tài)得出的結(jié)論。

經(jīng)典只有在與文本的對話中方能形成。無論是文化機(jī)制還是美學(xué)機(jī)制，都要堅(jiān)持“經(jīng)典”概念所包含的作品中心主義。如果以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是活的、動(dòng)態(tài)的文學(xué)形態(tài)為依據(jù)而認(rèn)為與固化、靜止、客觀的作品批評相悖，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評也就沒有了科學(xué)性和客觀性。文學(xué)史上根本就沒有一成不變的固化、靜止、客觀的作品，很多經(jīng)典作品均是在動(dòng)態(tài)中形成的，魯迅、老舍、巴金等新文學(xué)作家也不例外，通俗文學(xué)作家更是如此，比如金庸到晚年還在修改他的小說。如果將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化與作品中心主義對立起來，所研究和討論的關(guān)鍵也就從何為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典變成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典何以形成，這就是另一個(gè)話題了。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以能夠經(jīng)典化在于其作為中國類型文學(xué)的歷史傳承

在后現(xiàn)代主義話語體系中，經(jīng)典被認(rèn)為只是一種流動(dòng)性的共時(shí)性的話語。這樣的觀點(diǎn)更有法國社會(huì)學(xué)家布爾迪爾的“文化生產(chǎn)場”理論加持。在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化問題時(shí)，不少研究者將上述理論引入，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化也是一種時(shí)代的產(chǎn)物。這樣的觀點(diǎn)并不科學(xué)。質(zhì)疑的理由很簡單，那就是為什么有很多作品能夠代代相傳，屢讀屢新；為什么有很多作品在不同文化場域中有不同闡釋，但它始終是民眾閱讀的范本。這就說明文學(xué)經(jīng)典一定有歷史基因和剛性內(nèi)涵所在，能夠在不同時(shí)代中承受不同文化場域的沖擊，卻始終得以流傳。

論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典首先要確認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史基因和剛性內(nèi)涵是什么。事實(shí)上，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文類屬性是中國式的類型文學(xué)。類型文學(xué)是具有模式化、程式化敘事系統(tǒng)的文學(xué)類型，以講故事作為主要的美學(xué)呈現(xiàn)。類型文學(xué)各國皆有。中國的類型文學(xué)萌芽于兩宋，成型于明清。中國現(xiàn)當(dāng)代類型文學(xué)延續(xù)著明清傳統(tǒng)而發(fā)展，而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是信息時(shí)代中國類型文學(xué)的延續(xù)。中國傳統(tǒng)的類型文學(xué)在歷史中誕生發(fā)展，形成了中國大眾所接受的審美形態(tài)，具有強(qiáng)大的生命力。中國類型文學(xué)的傳統(tǒng)和審美形態(tài)就是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史基因。

類型文學(xué)承載著民族文化和民族審美習(xí)慣，各國的類型文學(xué)皆然。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以能夠經(jīng)典化，就在于其傳承了中國類型文學(xué)的傳統(tǒng)。歷史傳承是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的前提，創(chuàng)新發(fā)展則是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的路徑。文學(xué)的經(jīng)典化與審美形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展分不開。中國小說有著“史說同質(zhì)”的傳統(tǒng)，到明清時(shí)代實(shí)現(xiàn)了小說與歷史的真正分離，這與此時(shí)的小說創(chuàng)作接受宋元而來的表演藝術(shù)的審美要素有直接的關(guān)系。《三國》《水滸》《西游記》《封神演義》等小說之所以被稱為中國傳統(tǒng)小說的經(jīng)典，是因?yàn)樾≌f文本之中有著大量戲曲元素，擴(kuò)大和豐富了審美的內(nèi)涵與外延，形成了不同于史學(xué)的小說敘事系統(tǒng)。中國現(xiàn)當(dāng)代類型文學(xué)中，平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》、還珠樓主的《蜀山劍俠傳》、王度廬的《臥虎藏龍》、金庸小說、古龍小說等之所以被視為經(jīng)典，與作家們吸收新文學(xué)的美學(xué)要素、電影的表演藝術(shù)、外來的類型文學(xué)審美形態(tài)有很大關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是信息時(shí)代的產(chǎn)物，審美接受的參照系廓大到無際，跨民族、跨國界的審美接受，并用跨媒介的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出來，這是時(shí)代賦予的紅利，其創(chuàng)作視野為中國類型文學(xué)創(chuàng)作的前輩們所望塵莫及。經(jīng)典的產(chǎn)生有著內(nèi)在的生命涌動(dòng)，那是歷史的傳承；其又以不同于歷史的新的面容出現(xiàn)，那是時(shí)代的創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典一定是傳承于傳統(tǒng)的創(chuàng)新作品，在漸行漸近的人工智能時(shí)代形成新的傳統(tǒng)，并歸入中國類型文學(xué)發(fā)展之中。創(chuàng)新構(gòu)成了中國類型文學(xué)發(fā)展的剛性內(nèi)涵，它使得中國類型文學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)、生生不息，滿足不同時(shí)代讀者的需求。

媒介只是延伸類型文學(xué)美學(xué)形態(tài)和美學(xué)功能的推動(dòng)力和添加劑

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)是平臺，文學(xué)是本體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，是指文學(xué)審美形態(tài)和審美功能的創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)只是一種媒介，一種路徑，一種給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美形態(tài)和審美功能經(jīng)典化帶來的可能。加拿大媒介理論家麥克盧漢在《理解媒介》中論及媒介創(chuàng)新與人的關(guān)系時(shí)曾做了一個(gè)比喻：鐵路的作用并不是將運(yùn)動(dòng)、運(yùn)輸、輪子或道路引入人類社會(huì)，而是加速和擴(kuò)大了人的功能。麥克盧漢的比喻是想說明，媒介是人的延伸。

如果我們將這樣的比喻引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的話，是否也可以這樣說，網(wǎng)絡(luò)的作用并不是將信息接收、創(chuàng)作互動(dòng)、粉絲虛擬等功能引入文學(xué)領(lǐng)域，而是增強(qiáng)和擴(kuò)大了人的審美的功能。當(dāng)下很多論者研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，熱衷于在與傳統(tǒng)媒介比較中闡釋網(wǎng)絡(luò)媒介有什么新特點(diǎn)，而文學(xué)只是網(wǎng)絡(luò)媒介如何創(chuàng)新的一種材料或者一種佐證。將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究變成新媒體研究，將新媒體之新視為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之新，必然會(huì)漠視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美功能，必然會(huì)得出隔斷網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展歷程的結(jié)論。這種本末倒置的研究思維只能說是研究新媒體的經(jīng)典化，卻很難說是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化。

媒介變革對文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然有著極為重要的作用，每一次的媒介變革都帶來文學(xué)審美功能的變革，對類型文學(xué)來說，尤其如此。書坊的出現(xiàn)使得故事不在于說，而在于寫，很多讀書人進(jìn)入小說創(chuàng)作領(lǐng)域，于是有了歷史演義、神魔怪談、人情狹邪等小說類型，有了詩賦式的章回體。小說創(chuàng)作成為文人的表現(xiàn)才干的一種藝術(shù)，并非人人所能，也就有了“非才不能幻”的作家。報(bào)章的連載、翻譯媒介、電影藝術(shù)給現(xiàn)當(dāng)代類型文學(xué)帶來了連綴性情節(jié)、模式兼類和虛擬想象等多種審美功能。網(wǎng)絡(luò)帶來的影響更為強(qiáng)大，它使得中國類型文學(xué)真正與世界接軌，使得中國類型文學(xué)有了更多跨媒介敘事的可能。

事實(shí)上，中國很多優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品都有世界流行文學(xué)和跨媒介敘事的痕跡，中國的類型文學(xué)的審美形態(tài)和審美功能有了更多內(nèi)涵與伸展。然而，無論媒介發(fā)生什么變革，在中國類型文學(xué)的發(fā)展歷程中，它們都只是一種載體，是延伸類型文學(xué)美學(xué)形態(tài)和美學(xué)功能的推動(dòng)力和添加劑。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，網(wǎng)絡(luò)是載體，文學(xué)才是本體，這不僅僅是方法論的問題，也是認(rèn)識論的本源。只有認(rèn)知明確，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化研究才能落實(shí)到根本。

強(qiáng)調(diào)與文本對話，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是類型文學(xué)而不是精英文學(xué)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究是研究文學(xué)而不是新媒體，是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的本體標(biāo)準(zhǔn)。中國百年以來新文學(xué)的話語和評價(jià)體系是在“人的文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)踐中構(gòu)建，用之于從中國傳統(tǒng)類型文學(xué)發(fā)展而來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，可能并不完全適合，但表現(xiàn)人類的“共同美”是文學(xué)的終極目標(biāo)。條條大道通羅馬，各種文類的審美形態(tài)并不相同，只有運(yùn)用符合文類審美形態(tài)和審美功能的批評標(biāo)準(zhǔn)，這樣的批評才是有效的批評。圍棋、象棋都是棋，但是各有各的規(guī)則，講的就是這樣的道理。