初秋時(shí)節(jié)，天朗氣清。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館院內(nèi)，陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)葉灑下斑駁光影，搖曳出漫天的詩(shī)意。9月19日，2025國(guó)際青春詩(shī)會(huì)（中國(guó)—拉美國(guó)家專(zhuān)場(chǎng)）詩(shī)歌座談會(huì)在這里舉行。

剛結(jié)束西安段活動(dòng)的中外詩(shī)人們，一大早來(lái)到這座世界上最大的文學(xué)博物館，先參觀(guān)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)展及作家書(shū)房展，隨后圍繞此次國(guó)際青春詩(shī)會(huì)主題“文明的回響”進(jìn)行座談。16位詩(shī)人在發(fā)言中暢談了參加詩(shī)會(huì)的感受，并圍繞詩(shī)歌何為、如何深化詩(shī)歌交流等話(huà)題展開(kāi)深入探討。雖然語(yǔ)言不同，但詩(shī)歌讓大家產(chǎn)生了深深的情感共鳴。

從想象到感知，認(rèn)識(shí)一個(gè)更加立體的中國(guó)

來(lái)中國(guó)之前，拉美詩(shī)人們對(duì)中國(guó)有著各種各樣的想象。這種想象更多基于書(shū)本上的文化符號(hào)，以及唐人街上的一些場(chǎng)景。通過(guò)這次國(guó)際青春詩(shī)會(huì)，詩(shī)人們親身感受不斷發(fā)展中的中國(guó)，獲得了更加豐富而立體的認(rèn)知。

玻利維亞詩(shī)人本杰明·查韋斯

“誰(shuí)能不被這五千多年文明的豐富多彩所吸引？”玻利維亞詩(shī)人本杰明·查韋斯說(shuō)，他曾想象指尖輕撫絲綢時(shí)的喜悅，暢想在節(jié)慶之夜欣賞煙花的絢爛，或者在精致的紙張上嘗試寫(xiě)下幾筆別致的書(shū)法。現(xiàn)在，他有幸來(lái)到這個(gè)紙與墨的國(guó)度，親身感受這一切。在此次活動(dòng)中，他觸摸了古老的城墻，并聆聽(tīng)了李白、杜甫、王維等詩(shī)人的詩(shī)作，感受到文明的回響。在酒店，他看到一個(gè)白色的小機(jī)器人悄然而高效地從自己身邊經(jīng)過(guò)。在那一刻，他仿佛跨進(jìn)了一個(gè)嶄新世界的門(mén)檻。在他看來(lái)，這些都屬于文化的范疇，是由一代代人民共同努力搭建的橋梁。它完全實(shí)現(xiàn)了自身的使命：在存在之河的兩岸之間，建立起溝通與連接。

智利詩(shī)人維多利亞·拉米雷斯·曼西莉亞

智利詩(shī)人維多利亞·拉米雷斯·曼西莉亞與中國(guó)有著深刻的淵源。20世紀(jì)初，她的曾祖父從廣州漂洋過(guò)海至智利北部海岸，并與一位西班牙女性育有13個(gè)子女，其中包括她的祖母。祖母雖未能流利使用中文，卻記得些兒時(shí)唱的中文歌曲。有一次，曼西莉亞的父親下海游泳，在岸邊的祖母忽然用粵語(yǔ)歡快地唱起童謠。那一刻，語(yǔ)言留下了無(wú)可辯駁的痕跡。曼西莉亞覺(jué)得，自己的寫(xiě)作或許正源于祖母的童謠。這次在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館參觀(guān)艾青書(shū)房，她想到了艾青與智利詩(shī)人巴勃羅·聶魯達(dá)之間的交往。艾青曾在《在智利的海岬上》一詩(shī)中寫(xiě)道：“你愛(ài)海，我也愛(ài)海/我們永遠(yuǎn)航行在海上。”“海”字的重復(fù)，如潮汐般見(jiàn)證著兩位詩(shī)人之間的友誼。曼西莉亞說(shuō)，通過(guò)這次詩(shī)會(huì)，詩(shī)人們深化了文化的交流和情感的溝通，“愿我們的聯(lián)結(jié)，如聶魯達(dá)詩(shī)中所言不斷延長(zhǎng)”。

秘魯詩(shī)人尼爾頓·桑蒂亞哥

來(lái)到中國(guó)，秘魯詩(shī)人尼爾頓·桑蒂亞哥想起了幼年時(shí)與父親穿行于利馬唐人街的情形。當(dāng)年，那個(gè)男孩嘴里正咬著一個(gè)包子，蹦蹦跳跳地穿過(guò)拱門(mén)。借助這次詩(shī)會(huì)，這個(gè)長(zhǎng)大了的“男孩”就站在中國(guó)大地上，邂逅一系列珍貴的景象：舞動(dòng)的龍、泥塑的猴群，還有大街上的喧鬧和歡騰。他說(shuō)，詩(shī)歌以其強(qiáng)大的召喚力為我們提供支撐，將我們進(jìn)行重塑。它搭建橋梁，編織超越時(shí)空的紐帶。

烏拉圭詩(shī)人奧拉西奧·卡瓦洛

“少年時(shí)，為解答精神上的困惑，我曾癡迷道教文化，事物的相對(duì)性、矛盾的相互轉(zhuǎn)化等思想令我神往。”烏拉圭詩(shī)人奧拉西奧·卡瓦洛說(shuō)，對(duì)烏拉圭人而言，中國(guó)始終是神奇而瑰麗的國(guó)度。在博爾赫斯與比奧伊·卡薩雷斯合編的《短篇與奇聞集》中，有兩篇作品與中國(guó)文化密切相關(guān)：一篇是寫(xiě)莊子夢(mèng)蝶的故事，另一篇寫(xiě)的是孔子遇到麒麟從而預(yù)示天命的故事。如今，中國(guó)有了迅猛的發(fā)展，高樓大廈鱗次櫛比，人民安居樂(lè)業(yè)，并向許多國(guó)家伸出了援助之手，向世界展現(xiàn)了嶄新的風(fēng)采。這次詩(shī)會(huì)為詩(shī)人們提供了豐富的新信息，“感謝這些日子的一切經(jīng)歷，它們必將隨我的呼吸永存記憶”。

阿根廷詩(shī)人巴勃羅·卡查季安

“來(lái)到中國(guó)，我感受到，這個(gè)國(guó)家的人們都很有親切感。我喜歡這里的人表現(xiàn)感情的方式，以及那種沒(méi)有猜忌的坦率。”阿根廷詩(shī)人巴勃羅·卡查季安說(shuō)，此次中國(guó)之行前，他就決定要寫(xiě)一份旅行日記，于是挑了一本空白筆記本放進(jìn)背包。從西安到北京的火車(chē)上，他翻了翻日記本，上面只蓋了一個(gè)印章，這是參觀(guān)陜西歷史博物館秦漢館時(shí)在文創(chuàng)店蓋的。同時(shí)，還有唯一的一句話(huà)，那是導(dǎo)游在博物館說(shuō)的：“獨(dú)角獸能用它的角分辨好人和壞人。”他想要說(shuō)的一切，似乎都在這句話(huà)里了。來(lái)到中國(guó)之后，他還想到了莊子的逍遙和劉伶的任誕，并試圖成為一個(gè)隨遇而安的人。隨遇而安并非意味著不做任何事情，而是多做自己真正想做的事情，這是一種真誠(chéng)對(duì)待自我的態(tài)度。

巴拿馬詩(shī)人哈維爾·阿爾瓦拉多

巴拿馬詩(shī)人哈維爾·阿爾瓦拉多說(shuō)，19世紀(jì)中葉，有一批中國(guó)人來(lái)到巴拿馬，參與了跨洋鐵路的建設(shè)。他們受到熱帶疾病的困擾，在惡劣環(huán)境中工作，很多人因疾病和意外而死亡。每年，巴拿馬的華人社群都會(huì)向這些最早的跨洋通道建設(shè)者致以紀(jì)念。他曾為此寫(xiě)了不少詩(shī)作，為他們獻(xiàn)上一份誠(chéng)摯的祭奠。來(lái)到中國(guó)，他得以深入了解這個(gè)國(guó)家的文化特質(zhì)。在離開(kāi)西安之前，有一位中國(guó)朋友贈(zèng)送給她一幅公雞剪紙。這是他最喜愛(ài)的動(dòng)物之一，它將會(huì)在未來(lái)的清晨里不斷鳴叫。

從文字到生命，詩(shī)歌關(guān)涉著無(wú)比豐富的秘密

詩(shī)人們聚在一起，“詩(shī)歌是什么”“詩(shī)歌有什么用”“詩(shī)歌面臨怎樣的新處境”等話(huà)題總被談起。不同的文化背景塑造了詩(shī)人們不同的詩(shī)歌觀(guān)，當(dāng)然更多的時(shí)候是異中有同。在詩(shī)人們的深入交流和多維探討中，詩(shī)歌的本相慢慢清晰起來(lái)。

厄瓜多爾詩(shī)人埃內(nèi)斯托·卡里翁

“詩(shī)歌源自人類(lèi)理解心理現(xiàn)象與情感沖突的渴望。”厄瓜多爾詩(shī)人埃內(nèi)斯托·卡里翁認(rèn)為，詩(shī)歌可能會(huì)從個(gè)人的歷史出發(fā)，但其最終目的是通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去追問(wèn)一些根本性的命題，比如什么是一個(gè)國(guó)家、為什么生與死在不同國(guó)度會(huì)呈現(xiàn)出如此迥異的狀態(tài)等。所以，詩(shī)歌拒絕被局限住，它選擇化身為一張貪婪的網(wǎng)。與此同時(shí)，詩(shī)歌往往具有一種不確定性、突發(fā)性，詩(shī)歌創(chuàng)作通常是無(wú)法提前安排的。如果不允許那股無(wú)法控制的力量在內(nèi)心擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，自由穿行于潛意識(shí)的廣闊世界，那么詩(shī)人所寫(xiě)出的也不過(guò)是貧乏的作品。他一般是在“颶風(fēng)般混亂”的狀態(tài)下進(jìn)行寫(xiě)作，但是“這股混亂總會(huì)被內(nèi)心的音樂(lè)組織起來(lái)”。所以，每一次寫(xiě)作都是對(duì)“我們是什么”以及“詩(shī)歌是什么”的探索。

哥倫比亞詩(shī)人亨利·亞歷山大·戈麥斯

哥倫比亞詩(shī)人亨利·亞歷山大·戈麥斯說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)思考世界的起源、文明的起源時(shí)，神話(huà)就跟著出現(xiàn)了。幾乎所有民族都有神話(huà)，這些神話(huà)展現(xiàn)了初民的豐富想象力，偉大的文化、詩(shī)歌等也從中誕生。詩(shī)歌和神話(huà)一樣，都是對(duì)世界的命名。詩(shī)歌語(yǔ)言有一種內(nèi)在的力量，它能不斷地創(chuàng)造，讓我們彼此成為同類(lèi)。在詩(shī)歌里，我們能夠分享一種基于詞語(yǔ)內(nèi)在節(jié)奏的音樂(lè)性，讓人仿佛能夠回到原初的歌唱。這是一件非常美好的事情。

薩爾瓦多詩(shī)人勞里·克里斯蒂娜·加西亞·杜埃尼亞斯

“詩(shī)人的使命是守護(hù)神性之火，不斷創(chuàng)造出新的美來(lái)。”薩爾瓦多詩(shī)人勞里·克里斯蒂娜·加西亞·杜埃尼亞斯說(shuō)，這是她閱讀薩爾瓦多文學(xué)名著《童年之地》之后的感悟。這本書(shū)寫(xiě)道，火蠑螈即使墜落火焰也不會(huì)被灼傷，而每一個(gè)成為詩(shī)人的女孩都會(huì)與這只火蠑螈相遇。這次中國(guó)之行進(jìn)一步讓她覺(jué)得，成為詩(shī)人的確是幸運(yùn)的。詩(shī)歌搭建起溝通的橋梁，讓彼此之間的心靈靠得更近。“中國(guó)詩(shī)歌永存，拉美詩(shī)歌永存，愿這場(chǎng)精神共鳴永續(xù)。”

洪都拉斯詩(shī)人卡洛斯·奧多涅斯

洪都拉斯詩(shī)人卡洛斯·奧多涅斯說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作并非為了簡(jiǎn)單地模仿現(xiàn)存的事物，而是為了建造我們?nèi)笔У臇|西。它賦予事物新意義，重塑了新的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌可以表達(dá)那些似乎無(wú)法言說(shuō)但又不得不說(shuō)的隱秘思想與感受。它為我們打開(kāi)了一條裂縫，我們從這中可以看到現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)、歷史的脈動(dòng)。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作又如發(fā)掘地下的水源，這條水源能夠連接起所有的大陸。這樣看來(lái)，詩(shī)歌不僅僅是一種自我表達(dá)，而是讓更多無(wú)法自我言說(shuō)的事物發(fā)出聲音，為所有文明的回響找到合適的傳遞途徑。

墨西哥詩(shī)人馬努埃爾·夸烏特勒

“詩(shī)歌創(chuàng)作不僅是文字的書(shū)寫(xiě)，更是生命的體驗(yàn)。”墨西哥詩(shī)人馬努埃爾·夸烏特勒說(shuō)，詩(shī)歌可以撫平傷口，種下希望的種子。有時(shí)候，它還是一把鋒利的刀，可以剖析世界，點(diǎn)明其中的矛盾。詩(shī)意的語(yǔ)言凝結(jié)著情感、感知與吶喊。所以，詩(shī)人不是用墨水寫(xiě)詩(shī)，而是用自己的生命寫(xiě)詩(shī)。隨著新媒介時(shí)代的到來(lái)，年輕詩(shī)人們勇于探索新的表達(dá)方式和節(jié)奏形式，讓詩(shī)歌展現(xiàn)出新的風(fēng)貌。但無(wú)論如何，詩(shī)歌創(chuàng)作始終要堅(jiān)守自己的使命，那就是在混亂中不斷建構(gòu)出審美的境界。

從文學(xué)到友誼，有更廣闊的交流空間期待開(kāi)拓

短短幾天的行程中，詩(shī)人們或圍坐暢談詩(shī)歌創(chuàng)作中的感想，或俯身交流不同文化之間的異同，思想的碰撞與觀(guān)點(diǎn)的交融從未停歇，讓彼此之間的心靈貼得更近。這份溫暖的友誼，這份獨(dú)特的詩(shī)歌情感，洋溢在每一位詩(shī)人的微笑和發(fā)言中。

古巴詩(shī)人吉賽爾·露西亞·納瓦羅

古巴詩(shī)人吉賽爾·露西亞·納瓦羅說(shuō)，古巴和中國(guó)有著長(zhǎng)久的情誼，兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域都有深度的交流。古巴首都哈瓦那有一座中國(guó)城，在那里，她見(jiàn)到了很多非常友好的中國(guó)朋友。哈瓦那多次舉辦國(guó)際書(shū)展，這是兩國(guó)文學(xué)交流的重要平臺(tái)。在詩(shī)歌領(lǐng)域，不少中國(guó)知名詩(shī)人的詩(shī)歌傳入古巴，對(duì)古巴文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。與此同時(shí)，很多古巴詩(shī)人的作品也被翻譯到中國(guó)來(lái)，這有助于兩國(guó)詩(shī)人加深對(duì)彼此詩(shī)歌文化的了解。“來(lái)到中國(guó)，我們通過(guò)詩(shī)歌有了更加深入的心靈交流。感謝這場(chǎng)美好的相遇。”

巴西詩(shī)人雷南·奈爾伯格

“我們的語(yǔ)言、習(xí)俗和文化雖各不相同，卻并未成為障礙，反而為創(chuàng)造更廣闊的詩(shī)歌視野提供了條件。”巴西詩(shī)人雷南·奈爾伯格說(shuō)，他主要講葡萄牙語(yǔ)，但在活動(dòng)中得到了其他講西班牙語(yǔ)的拉美詩(shī)人的熱情接納，更得到了中國(guó)詩(shī)人和所有工作人員的熱情接納。中國(guó)古詩(shī)的音樂(lè)性與書(shū)法的美感令人著迷。他希望有一天能再次回到中國(guó)，“也希望有一天能夠在我的國(guó)家接待參加此次詩(shī)會(huì)的詩(shī)人們，他們將受到熱烈的歡迎”。

委內(nèi)瑞拉詩(shī)人因迪拉·卡爾皮奧·奧利沃

委內(nèi)瑞拉詩(shī)人因迪拉·卡爾皮奧·奧利沃談到，這次中國(guó)之行，她得到了很多中國(guó)朋友的幫助。特別是好幾位女性志愿者，她們默默地奉獻(xiàn)著，提供了諸多細(xì)節(jié)上的關(guān)心和支持。這也印證了她一貫的想法，涓涓細(xì)流，匯聚則成江河。是那些微小的力量支撐起了我們聯(lián)結(jié)不同文明的橋梁，讓詩(shī)意與友誼得以穩(wěn)穩(wěn)傳遞。

多米尼加詩(shī)人泰伊斯·埃斯派拉特·烏雷尼亞

“來(lái)到這樣一個(gè)遙遠(yuǎn)而廣闊的國(guó)度，我還在消化一切令人著迷的體驗(yàn)。”多米尼加詩(shī)人泰伊斯·埃斯派拉特·烏雷尼亞談到，在中國(guó)，她看到了許多對(duì)自己而言非常陌生的樹(shù)。中國(guó)的朋友告訴她好幾種樹(shù)名，由于沒(méi)法準(zhǔn)確發(fā)音，她現(xiàn)在已經(jīng)忘記了這些名字，但卻始終對(duì)其中一種樹(shù)印象深刻：樹(shù)葉呈橢圓形，平展、細(xì)薄、碧綠。在枝條的盡頭，是粉紅色的花瓣，有的還帶著一些斑點(diǎn)。她說(shuō)，印象深刻但又無(wú)法命名，這也是參加此次國(guó)際青春詩(shī)會(huì)的感受。此行發(fā)生了很多特別的事情，但很難用言語(yǔ)去敘述。“我一直渴望來(lái)中國(guó)，而現(xiàn)在能以這樣的方式實(shí)現(xiàn)，真是美好。等我回到家，當(dāng)我再想起這些樹(shù)，當(dāng)我知道它們的準(zhǔn)確名字并分享出來(lái)時(shí)，其余的一切也會(huì)開(kāi)始被命名。”

中國(guó)詩(shī)人張慧君

中國(guó)詩(shī)人張慧君談到，德國(guó)作家歌德在19世紀(jì)初提出“世界文學(xué)”的觀(guān)念。在“世界文學(xué)”形成的過(guò)程中，翻譯發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國(guó)是名副其實(shí)的外國(guó)文學(xué)翻譯大國(guó)，每年引進(jìn)并翻譯出版的外國(guó)文學(xué)作品數(shù)量龐大。這些圖書(shū)覆蓋極其廣泛的語(yǔ)種，不僅包括主流語(yǔ)種，許多小語(yǔ)種的文學(xué)作品也都能在中國(guó)找到中譯本。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人特別是青年詩(shī)人，就置身于這樣一個(gè)中外文學(xué)多重滋養(yǎng)的場(chǎng)域里。在我們的創(chuàng)作中，本土性與世界性緊密交織，它們之間構(gòu)成了一種互相滲透的關(guān)系。這正是不同文明之間的回響。

志合者，不以山海為遠(yuǎn)。這場(chǎng)跨越太平洋的詩(shī)意對(duì)話(huà)，在文明互鑒中印證了詩(shī)歌的力量——它既是文明的回響，亦是未來(lái)的先聲。中拉詩(shī)人們以文字為舟，以心靈為槳，在交流中深化理解，在共鳴中締結(jié)情誼，共同譜寫(xiě)了一曲中拉文明交融互鑒的動(dòng)人樂(lè)章。這場(chǎng)青春詩(shī)會(huì)所編織的情感紐帶，必將超越時(shí)空，持續(xù)激蕩出新的詩(shī)意回響，更好助力中拉命運(yùn)共同體建設(shè)。

攝影：王紀(jì)國(guó)