當(dāng)前，新大眾文藝作為現(xiàn)象已頗成氣候，因其以新傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，部分地繞過傳統(tǒng)發(fā)表渠道，從而呈現(xiàn)出大眾參與、大眾接受，緊密關(guān)乎廣大普通勞動者喜怒哀樂的特點(diǎn)，顯得地氣滿滿、活力滿滿，目前也已引起傳統(tǒng)文學(xué)界的關(guān)注討論。它作為現(xiàn)象的同時也作為問題顯豁地涌現(xiàn)在我們所有文藝工作者的面前——它是什么、為什么涌現(xiàn)以及怎么發(fā)展等問題，應(yīng)該得到相應(yīng)的理解與解答。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”其實大眾文藝一直是我們黨領(lǐng)導(dǎo)與推動的人民文藝的具體形態(tài)，而新大眾文藝是在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下獲得了新解放與新發(fā)展的文藝新形態(tài)，是新時代條件下人民在滿足物質(zhì)生活需要后精神需要不斷提升所催生的必然產(chǎn)物，是當(dāng)下活態(tài)的人民的文藝。

文學(xué)發(fā)展需要朝向更廣泛的受眾

當(dāng)下正接續(xù)發(fā)展著的中國新文學(xué)，經(jīng)歷了一個通過革命而不斷“變身”的過程。回顧其起點(diǎn)，最顯性的標(biāo)志是文言文的廢除。當(dāng)年之所以以白話代替文言來進(jìn)行寫作，不就是要讓文學(xué)更廣泛地走向全民族、全體人民，以文學(xué)的力量更好地促進(jìn)國家與民族的命運(yùn)往現(xiàn)代化道路上發(fā)展嗎？后來的歷史，證明了它的有效性。

歷史地看，文藝發(fā)展正是一路不斷地被解放、不斷擴(kuò)大參與者、不斷覆蓋到更多大眾的過程。文學(xué)藝術(shù)從形式與精神上掙脫束縛，向更多的大眾而去，是歷史發(fā)展的內(nèi)在必然。就中國文學(xué)的歷史來說，一種文體，可能來自于民間，經(jīng)過文人的“鍛造”，慢慢地成熟起來?？墒请S著時間的發(fā)展，它變得越來越“雅化”了。這種“雅化”并非真雅，其實更多地是一種僵化，僵化就面臨著需要新形式、新形態(tài)、新精神姿態(tài)的出現(xiàn)與代替，而文化發(fā)展與前進(jìn)的動力不可能停歇，所以后來催生出新的文體，占據(jù)主體的地位。

例如，相比于律詩，詞曲是更為“俗化”一些的，是有更多人可以參與的。詞發(fā)展到后來，從形式與精神上也難免被文人們“雅化”了、圈子化了。繼而，更“俗”、更大眾化的平話與章回小說就出現(xiàn)了。在后來的發(fā)展過程當(dāng)中，言文不一致的狀況，不再符合社會發(fā)展進(jìn)步的新要求了。歷史與人們永遠(yuǎn)對更具大眾性的文學(xué)形式與精神具有不懈的需要與追求，于是白話小說、散文與現(xiàn)代詩產(chǎn)生，這些文體目前還是文學(xué)的主要形式。經(jīng)過百余年的發(fā)展，這些文體也在不斷融合、革新。在具體的創(chuàng)作中，如何保持開放的姿態(tài)，避免陷入僵化的境地，都是我們需要思考的課題。

從歷史的視角來看，走向小眾的文學(xué)必然面臨著消亡與被陳列的命運(yùn)。這不僅僅關(guān)涉文體，更關(guān)涉一種文學(xué)生態(tài)。我們需要一種朝向更多大眾的文學(xué)姿態(tài)。在這樣的背景下，新大眾文藝的出現(xiàn)和命名，或許會給我們提供豐富的啟示。它借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實現(xiàn)了文學(xué)的解放與奔騰；它以大眾為主體、對象與方法，釋放出新的更大能量，呈現(xiàn)出葳蕤之勢。

新大眾文藝在精神上是開放包容的

當(dāng)今純文學(xué)場域，很多作品讀者寥寥的問題，需要到讀者或者叫作人民中尋找解決的答案。今天，一些作家的文學(xué)趣味的過度“雅化”、窄化、私人化，是造成文學(xué)讀者丟失的重要原因。文學(xué)期刊與文學(xué)閱讀有所式微，原因是多方面的，但一些作家與編輯不是完全無辜的。一段時期，不少作家與編輯唯外國文學(xué)中的個別所謂先鋒新異作品的旨趣與技法的馬首是瞻，以奇為宗，以技為先，以新為高，從形式與精神上脫離了大多數(shù)中國讀者、脫離了中國大多數(shù)人民生活情感、脫離了大眾市場。

文學(xué)，不論什么風(fēng)格、內(nèi)容與形式，被別人需要才有價值，被更多的別人需要與接受才有更大的價值，這是很基本明了的道理與事實。作家的寫作實踐從個人寫起沒有問題，但這個“個人”得有代表性、公共性、開放性與深刻性，作家的身上得有別人對自我的“看見”和對社會、時代、歷史的“照見”，用一句文學(xué)評論的行話來說就是，“個人經(jīng)驗要承載與體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的深度”。如果一個作家的思考、感悟、表現(xiàn)并不關(guān)乎別人，而只是凸顯一個非常特殊、孤高而封閉的自我，那他（她）不可能創(chuàng)造出被廣泛需要的、富有價值的文學(xué)作品。

較長一段時間里，普通人的生活狀況與精神風(fēng)貌在文藝作品中得不到充分的表達(dá)，缺乏被深入地看見，所以，隨著教育的普及、媒介的發(fā)展，他們中有能力的人就自己下場寫自己的生活了，形成了今天的新大眾文藝。我們知道，在所謂的新大眾文藝中，有海量的、依托算法炮制出來的AI味十足的文章，但引起廣泛關(guān)注的，往往是那些展現(xiàn)鮮活生命經(jīng)驗的作品。正是這樣的寫作讓我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下文學(xué)的生命力在什么地方。

而今已成氣候的新大眾文藝，在精神上是開放包容的，是廣泛共情的。它向大眾敞開，同時也向所謂的專業(yè)作家的創(chuàng)作敞開，使整個文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)實現(xiàn)了更新。這也迫使我們思考：如果離開了廣泛的大眾，離開了這個時代的巨大能量場，作家苦心孤詣的創(chuàng)作能有多少價值呢？

這同樣對文學(xué)評論提出了新的要求。我們的文學(xué)評論家不能遠(yuǎn)離時代脈搏，遠(yuǎn)離大眾關(guān)切，特別是不能遠(yuǎn)離了人民情感。有些人把一些外來專業(yè)概念與個人臆想組合過來拼接過去，再找?guī)讉€同類的人互喚知音，形成了比較嚴(yán)重的圈子化與封閉化。這不利于文學(xué)批評乃至整個文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。作為讀者，有興趣去讀文學(xué)評論，一定是期待評論家的文章醍醐灌頂或者別有發(fā)現(xiàn)，但有些評論文章卻往往讓讀者讀后更加不知所云，被讀者拋棄就成為唯一命運(yùn)了。

于是，在新大眾文藝的時代，不僅人人都是創(chuàng)作者，而且人人都是評論家。在網(wǎng)絡(luò)上，點(diǎn)評者們更敢說真話，而且使用的是通俗易懂的網(wǎng)絡(luò)語言。他們的話語，或許不無偏激，但也更加真實可信。因此，受眾也往往更多。這實際上也在倒逼專業(yè)評論家們進(jìn)行話語的革新。

雅俗共賞永不過時

新大眾文藝正是在雅俗共賞的意義上獲得蓬勃生命力的。近百年前，朱自清先生曾在《觀察》雜志上發(fā)表文章《論雅俗共賞》，對文學(xué)的雅俗共賞與大眾化持開放與肯定態(tài)度，后來生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版了朱自清的文論集《論雅俗共賞》（1983年12月第1版），就用了這個題目。到今天，重提這個話題依然不過時，新大眾文藝的興起反而讓這個話題更有了現(xiàn)實針對性?？磥砦膶W(xué)的文風(fēng)與旨趣問題是一個老問題，需要我們不斷地審視與再回答。

因為做過十幾年的出版社編輯，可能直面讀者與市場的原因，我一直把雅俗共賞作為文學(xué)創(chuàng)作與出版的目標(biāo)與要求，并且這么多年不曾懷疑過。無論什么樣的文學(xué)作品，誕生下來就是要滿足讀者的閱讀需求，這是作品的必然使命。被閱讀，作品的價值才能實現(xiàn)。而文學(xué)作品要被讀者閱讀，一方面是能夠為讀者思考生活問題提供一定的正向價值意義，另一方面則要具有至少是不故意為難讀者的吸引力品質(zhì)。就像人們常說的“太陽底下沒有什么新鮮事”一樣，天底下所有的事理固然有深刻的，但都可以不繁難，繁難的其實是一部分人七擰八扭、吞吞吐吐、曲折掙扎的表達(dá)、表現(xiàn)與展開。

世間本沒有不能夠相對簡單地表達(dá)出來的什么理論與道理。作為一名曾經(jīng)的出版人，我讀過不少優(yōu)秀作者的好文章，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)都有一個特點(diǎn)，就是文風(fēng)深入淺出，但思想與意義絕對不淺薄。看來，文化、文學(xué)與知識是可以相對簡明地被表達(dá)的，是可以實現(xiàn)雅俗共賞的。出版家汪家明曾為生活·讀書·新知三聯(lián)書店總經(jīng)理范用寫過一本傳記，叫作《范用：為書籍的一生》。書中寫道：“作為出版人，范用最大的愿望就是出版能夠雅俗共賞的書，將最優(yōu)質(zhì)文化，化解成大眾能懂、能賞的書?！保ㄉ睢ぷx書·新知書，2023年7月第1版，第203頁）這是一位出版家對另一位有廣泛影響力的出版家的致敬，談到的其實正是出版的本質(zhì)意義，就是讓好作品走向讀者，影響讀者，雅俗共賞。“雅俗共賞”作為一種出版追求，對讀者，是要發(fā)揮提升引領(lǐng)的作用；對寫作者，是要拉近其作品與大眾的距離。

無論文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)出版或者叫作文學(xué)傳播，都是為讀者服務(wù)的，在當(dāng)今時代的教育條件與文化基礎(chǔ)上，每一個人都可以是文學(xué)的直接讀者，所以，把雅俗共賞作為文學(xué)創(chuàng)作與出版的追求與目標(biāo)應(yīng)該是天然之事，是文學(xué)人民性的實踐路徑之一。特別要說明的是，雅俗共賞不是向俗遷就，而是要求寫作與出版的旨趣與精神要有對大眾的開放與照顧，要看得見普通勞動者的奮斗身影，要主動擁有與積極影響更多的潛在讀者，要讓不同層次的讀者都可以從文學(xué)閱讀中獲得各自不同的積極收獲。

其實，作為一種勃興的文藝形態(tài)與力量，新大眾文藝也是文藝界對之的暫時的便捷的命名，它看似對“精英文學(xué)”（暫稱）構(gòu)成了挑戰(zhàn)，但并不是對立性力量，是完全可以互相建設(shè)與同構(gòu)的。畢竟，傳統(tǒng)作家的專業(yè)深度、思想高度以及綜合起來的整體實力是任何時代都極為需要的。新大眾文藝尚在發(fā)展中，它正不斷地從精英文學(xué)中汲取著能量，壯大著自己。在社會實踐中，我們今天講的“大眾”與“精英”并不對立，“大眾”是包含著“精英”的大眾，“精英”是容身于大眾之中的精英，他們之間互相融合、互相影響，你中有我、我中有你，難解難分。

因此，真正的精英正是來源于大眾的，是依靠大眾的，與大眾越緊密才可能越精英，脫離了大眾的“精英”就只能是偽精英。所以，新大眾文藝與傳統(tǒng)文學(xué)的互相照亮、彼此借鑒、融通為一、共致未來才是正道，因為——它們都是人民的文藝，都可以是更有效的更高質(zhì)量的人民文藝。在這個意義上，我們期待的是一種嶄新的人民文藝的新格局。

（作者寧夏文藝評論家協(xié)會副主席）