【文學價值縱橫談】

身處社會生活瞬息萬變、新興創(chuàng)作和傳播媒介日新月異的今天，文學創(chuàng)作自當處變不驚，堅持守正創(chuàng)新。有人說過，文學的守正創(chuàng)新講起來簡單，做起來很難。既然要“守正”，就是要尊重和遵循傳統(tǒng)正脈，這樣如何創(chuàng)新？既然要“創(chuàng)新”，尤其是較大程度的創(chuàng)新，必然要打破原有的條條框框，突破原有的規(guī)矩套路，這樣又如何守正？這個說法多少揭示了守正與創(chuàng)新之間的內(nèi)在矛盾，也披露了文藝界對守正創(chuàng)新還存在一些模糊認識，同時還向文學評論界提出對“守正創(chuàng)新”進行清晰闡釋的迫切要求。

守住價值追求之正

普通人生活在這個世界，既定的社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)和基本或更高的教育熏陶，必然在每個人心中刻下一條判斷是非曲直的價值基準線，以及一個追求真善美的價值高位線。基準線提示我們什么事不能碰，應當予以否定和擯棄；高位線告訴我們哪些事要盡力而為，是做人攀升的目標。文藝作為引導國民精神的燈火，自然要取法乎上，在表現(xiàn)紛繁復雜的社會生活時，舉精神之旗、揚理想之帆，透過五彩斑斕的生活表象，從中發(fā)現(xiàn)和高揚人性之美、時代之美，讓人們看到生活的意義和人生的價值，看到奮斗改變命運的力量。

20多年前我曾經(jīng)去過一次普陀山，鐵路、公路、輪渡幾經(jīng)周折才到目的地。前年再去，整個舟山群島已經(jīng)被各式各樣的跨海大橋相連相通，那氣勢和壯觀若非親眼所見，幾乎不敢相信。我所生活的合肥市原來路窄車多，現(xiàn)在地鐵四通八達，高架暢行無阻。一個現(xiàn)代化的中國，就在我們的眼中展翅騰飛。面對這樣一幅徐徐鋪開而又快速掠過的時代畫卷，不少作家有感而發(fā)，奉獻了精品佳作，著力反映建設者艱苦卓絕的奮斗人生，突出波瀾壯闊的社會演進歷程，情節(jié)動人，形式精巧，表達出對歷史、時代、人生的尊重與敬畏。

直面人生、直面生活，不僅是作家應有的創(chuàng)作狀態(tài)和寶貴品質(zhì)，也是文學作品深入反映社會生活、透析生活本質(zhì)和規(guī)律的根本保證。作家要善于用栩栩如生的藝術(shù)形象，引領道德風尚，抒發(fā)人生理想，發(fā)現(xiàn)人們?yōu)閿[脫困境和戰(zhàn)勝丑惡所做的犧牲與努力，表現(xiàn)真誠善良的可貴和世道人心的向背，告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和擯棄的，力求春風化雨、潤物無聲，讓人在審美的氛圍之中領略生活的美好和希望，從而以更加積極、樂觀的步履走好人生旅途。

守好創(chuàng)作心態(tài)之正

如果說，文學創(chuàng)作的價值之正，主要體現(xiàn)在對社會生活中紛繁現(xiàn)象是非善惡、好壞對錯的價值分辨和判斷，那么，創(chuàng)作心態(tài)之正則更多關(guān)乎作家主體的志向和追求，關(guān)乎創(chuàng)作目的和寫作態(tài)度等多方面的問題。

也許有人想說，為一部作品殫精竭慮，反復打磨，耗時費力，投入與產(chǎn)出比懸殊太大，不值得也不劃算。這樣的創(chuàng)作態(tài)度，不僅是對文學創(chuàng)作目的和意義的誤解，也會誤導創(chuàng)作，使低俗作品大行其道。這不僅是對文學本身的一種傷害，也是對社會精神生活的一種傷害。

其實，文學作品雖然具有商品屬性，但決不能等同于一般商品。兩者盡管都要接受消費市場的檢驗，但文學作品被人消費使用時，主要是滿足人的精神需求和審美滋養(yǎng)，與一般商品主要滿足人的物質(zhì)及實用需求判然有別。因此，我們不應也不能把物質(zhì)生產(chǎn)貪多求快的規(guī)律照搬于藝術(shù)生產(chǎn)，而應當把提升藝術(shù)質(zhì)量、打造精品力作放在中心位置。

文學創(chuàng)作如傳統(tǒng)緙絲刺繡，是編織人類心靈五彩云霞和情感漣漪的手工細活。它不僅需要作家以深邃思想和敏銳目光洞悉社會生活的波濤與暗流，還要以匠心獨運、新穎別致的形象刻畫，對氣象萬千的社會生活進行精彩表現(xiàn)。真正的文學創(chuàng)作需要擯棄急功近利的浮躁做法，不僅杜絕如法炮制，忌諱照貓畫虎，甚至需要擯棄大同小異，乃至小同大異。

作家創(chuàng)作有了價值之正和心態(tài)之正，就能堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，把滿足人民精神文化需求作為創(chuàng)作的出發(fā)點和落腳點，褒揚真善美，貶斥假丑惡，將培根鑄魂作為文學的自覺擔當。同時，作家就能扛得住誘惑和欲望，以淡泊明志、寧靜致遠的從容和定力，遠離低俗、庸俗、媚俗的江湖賣場，繞開碎片化、淺表化、泛娛樂化的沼澤泥潭，以字斟句酌、一絲不茍的專業(yè)精神，錘煉精品，打造經(jīng)典。

重在發(fā)現(xiàn)生活的新意和至理

任何有價值的文學作品，不論是寫現(xiàn)實還是寫歷史、不論是言情還是推理、不論是現(xiàn)實主義還是浪漫主義，都源于作家對當下社會人生的體察和思考，同時也是對中國乃至世界文藝史巨大文本的續(xù)寫。作家和讀者都生活在當下，他們的所感所知、所思所想，離不開時代激情和生活變遷的觸發(fā)，也必然是在閱讀和賡續(xù)中國文藝、世界文藝遺產(chǎn)的基礎上進行創(chuàng)作。在作品中呈現(xiàn)作家對時代特征和社會生活的洞悉新見，既是文學創(chuàng)作本身的內(nèi)在需求，也是每個時代文學為浩瀚文藝史增光添彩的必然要求。

創(chuàng)新不僅彰顯在對時代、對生活的獨到勘探和新穎發(fā)現(xiàn)，還體現(xiàn)在以怎樣的認識及態(tài)度來對待和表現(xiàn)這種勘探發(fā)現(xiàn)。我比較欣賞19世紀俄羅斯作家，如托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫等。通過他們的作品，讀者能從苦難中看到希望，從不公中看到正義，從罪惡中看到反省和懺悔，一句話，我們更多看到的是對生活悲憫和對生命的熱愛。他們側(cè)重追問人性、拷問靈魂、謳歌善良、張揚尊嚴，以博大襟懷關(guān)注社會、理解歷史與擁抱生活。

優(yōu)秀的作家是“人類的良心”，他面對波瀾壯闊又五彩斑斕的社會生活，始終保持憂患意識，不斷錘煉堅強信念、挺立不屈意志。這既是文藝作為引導國民精神燈火的職責，也是作家能否兼用望遠鏡和顯微鏡辯證剖析生活的體現(xiàn)。

在藝術(shù)表現(xiàn)方式上“施展拳腳”

清代詩人趙翼說：“詩文隨世運，無日不趨新。”這既是指文學所反映的社會生活無時無刻不在演化嬗變，創(chuàng)作必須為表現(xiàn)新時代和新生活辛勤開拓，也是指文學的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)方式必須與時俱進不斷更新，以給人新的審美體驗和審美愉悅。

文學創(chuàng)作本身是觀念和手段結(jié)合、內(nèi)容和形式融合的深度創(chuàng)新，是胸懷和創(chuàng)意的匯聚、藝術(shù)和技術(shù)對接的集成革新。文學的原創(chuàng)力來源于創(chuàng)新，發(fā)展動力和后勁也在于創(chuàng)新，只有把創(chuàng)新精神貫穿文學創(chuàng)作生產(chǎn)的全過程，才能使文學保持蓬勃向上的旺盛生命力。

當下社會快速發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的無孔不入，人工智能的突飛猛進，文藝創(chuàng)作在文學、美術(shù)、影視等各個領域，都面臨人工智能創(chuàng)作的嚴峻挑戰(zhàn)。只要登錄人工智能平臺，用文字或語音給出創(chuàng)作要求、主題意蘊和風格趣味，人工智能很快就能自動生成作品，不論是詩歌、散文、小說，還是繪畫、影像等，全都唾手可得。如果不滿意，還可以反復給出修改指令，不斷調(diào)整改進。面對這樣效率極高且學習能力極強的競爭對手，我們的創(chuàng)作必須在古今中外文藝大文本的原野上另辟蹊徑，在更大程度上發(fā)揮創(chuàng)作主體的潛力和能動性，才能一騎絕塵，擺脫人工智能的跟蹤和比拼。

作家創(chuàng)作和人工智能創(chuàng)作都離不開學習和模仿。人工智能的學習、記憶、模仿能力遠超人類，但只能在人類已經(jīng)開墾的園地，或者說只能在人給定的范本和模式內(nèi)獲取思路與手法。而作家除了可以學習和汲取古今中外文藝傳統(tǒng)所提供的經(jīng)驗外，還能夠從川流不息的社會生活源泉中獲得靈感和啟示，從現(xiàn)實與歷史的碰撞和自身的生命體驗中獲得感悟與創(chuàng)意。這是人工智能創(chuàng)作無法企及之處。

由此，我們理應有這樣的認識：對于矢志攀登高峰、打造精品的文學創(chuàng)作，只有繞開陳陳相因的淺灘和暗礁，在波瀾起伏又變幻莫測的生活海洋中，以自己的獨到發(fā)現(xiàn)和卓越創(chuàng)造劈波斬浪，才能開辟新的航道，駛?cè)胄碌奶斓亍＿@包括對紛繁復雜社會生活的深度勘探和深邃理解，也包括調(diào)動各種新興呈現(xiàn)方式和手法，對藝術(shù)如何表現(xiàn)和刻畫對象進行開拓與創(chuàng)新，大至文藝類別和體裁邊界的突破、改造與融合，小至對每個形象、情節(jié)、場景，乃至對一字一句的斟酌與推敲——以杜甫“語不驚人死不休”的精神鍥而不舍，孜孜以求……

（作者：錢念孫，系安徽省社科院文學研究所研究員）