在中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代大潮中，社會(huì)主義文化語(yǔ)境中的文藝高質(zhì)量發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)重大課題。在習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵中，“文藝”因掌握世界方式的特殊性和意識(shí)形態(tài)的審美性而占據(jù)顯著位置，并展現(xiàn)高遠(yuǎn)深邃、明體達(dá)用的美學(xué)境界。那么，面對(duì)形態(tài)多樣的文藝實(shí)踐、紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)绾螌さ靡粭l切入文藝高質(zhì)量發(fā)展和功能發(fā)揮的思想言路？在具體與抽象、邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一中，作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代充滿(mǎn)活力的新興文藝形態(tài)，“網(wǎng)絡(luò)文藝”可視為審美觀照的支點(diǎn)，而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的張力結(jié)構(gòu)中，“審美現(xiàn)代性”可視為綱舉目張的關(guān)捩。概言之，透過(guò)審美現(xiàn)代性的三棱鏡，我們可以觀測(cè)、分析網(wǎng)絡(luò)文藝融通化育的現(xiàn)代品質(zhì)，并進(jìn)一步揭示、闡述其表征未來(lái)的價(jià)值意蘊(yùn)及其寓含的深刻啟示。

蓬勃發(fā)展：網(wǎng)絡(luò)文藝的星火燎原

時(shí)至今日，在技術(shù)、藝術(shù)、媒介、傳播、用戶(hù)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等矢量合力作用下，網(wǎng)絡(luò)文藝生機(jī)勃勃、蒸蒸日上。總體上看，龐大的數(shù)量“硬核”具有引發(fā)質(zhì)變的強(qiáng)勁動(dòng)能，或者說(shuō)，龐大的數(shù)量及其底層驅(qū)動(dòng)邏輯滲透到文藝創(chuàng)作、傳播、接受和再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)與層面，并帶來(lái)一系列深刻影響。比如，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示： 2023年全國(guó)頒發(fā)發(fā)行許可的網(wǎng)絡(luò)劇片達(dá)1477部。作為網(wǎng)絡(luò)文藝的重鎮(zhèn)，網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的繁盛由此可見(jiàn)一斑，亦可在典型的意義上折射網(wǎng)絡(luò)文藝蓬勃發(fā)展、星火燎原的生動(dòng)景象。

回到歷史深處，伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文藝應(yīng)“網(wǎng)”而生、向“網(wǎng)”而盛。在豐富實(shí)踐中，盡管其質(zhì)的規(guī)定性仍處于變化、生成之中，但在外延上，作為“總名”的網(wǎng)絡(luò)文藝日益清晰地呈現(xiàn)三種主要形態(tài)：一是典型形態(tài)，作為與傳統(tǒng)文藝諸樣式相對(duì)應(yīng)的比較性存在，它是網(wǎng)絡(luò)文藝的主體，比如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫，以及創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下的諸種藝術(shù)新形式和新變種；二是泛化形態(tài)，即蘊(yùn)含豐富藝術(shù)、審美因子卻又有別于傳統(tǒng)文藝的新形態(tài)，比如，文藝性短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播，以及數(shù)字化呈現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)化傳播的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式等；三是前沿形態(tài)，其外表具有探索、實(shí)驗(yàn)、拓維的豐富面相，其內(nèi)質(zhì)則基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文藝發(fā)展的多樣潛能而具有鮮明的前衛(wèi)性、先鋒性和創(chuàng)新性，比如，互動(dòng)藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、AI藝術(shù)等。鑒往知來(lái)，一時(shí)代有一時(shí)代的文藝，一時(shí)代有一時(shí)代的精神。2024年是我國(guó)全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)30周年，也是“網(wǎng)絡(luò)文藝”概念提出的第十個(gè)年頭。在與時(shí)代發(fā)展同聲相應(yīng)、與社會(huì)進(jìn)步同氣相求的意義上，十年來(lái)，作為新興文藝，網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài)多樣、實(shí)踐豐富、活力充沛，迄今已發(fā)展成為令人矚目的藝術(shù)景觀、文藝百花園中的鮮艷花朵；作為后起之秀，網(wǎng)絡(luò)文藝因日益提升的藝術(shù)品質(zhì)和影響力而躋身當(dāng)代中國(guó)文藝主流行列，具有豐富、深刻的審美現(xiàn)代性意義。

融通化育：話語(yǔ)張力突顯現(xiàn)代品質(zhì)

在豐富實(shí)踐中，網(wǎng)絡(luò)文藝受信息技術(shù)、新媒體、社會(huì)變遷等作用和影響而秉賦互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)思維，并以新型藝術(shù)生產(chǎn)方式表征時(shí)代生活、表達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)和思想感情。其中，如果說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是一條奔騰不息的河流，那么，與之一脈相承、義理相通的中國(guó)式審美現(xiàn)代性就是網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的航標(biāo)。

所謂“審美現(xiàn)代性”，簡(jiǎn)言之，它可視為審美或文化、藝術(shù)方面的現(xiàn)代性，或現(xiàn)代性在審美或文化、藝術(shù)上的存在與表現(xiàn)。就網(wǎng)絡(luò)文藝的審美現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)，它不僅通過(guò)眾所周知的藝術(shù)形式和內(nèi)容而得以呈現(xiàn)，更通過(guò)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“中國(guó)與西方”兩個(gè)維度的話語(yǔ)張力而得以彰顯。首先，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的縱向比較中，一方面，憑借歷史積淀，傳統(tǒng)文藝諸樣式不斷給網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)帶來(lái)豐厚滋養(yǎng)；另一方面，伴隨藝術(shù)品質(zhì)和影響力的不斷提升，網(wǎng)絡(luò)文藝反過(guò)來(lái)給傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)帶來(lái)輻射、示范乃至引領(lǐng)作用。進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，就審美現(xiàn)代性意義而言，此一話語(yǔ)張力寓含著傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的深層辯證法。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出，古希臘神話的時(shí)代已一去不復(fù)返了，但古希臘藝術(shù)卻具有“永恒的魅力”。其中的深義表明：古希臘藝術(shù)的魅力不在于它自身，而在于它與現(xiàn)代社會(huì)生活的緊密關(guān)聯(lián)及所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。廣言之，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力不在于其“過(guò)去”滯留的傳統(tǒng)性，而在于經(jīng)“現(xiàn)在”諸多新元素的激發(fā)而于間性結(jié)構(gòu)中生成的、走向“未來(lái)”的現(xiàn)代性。其次，在中國(guó)與西方的橫向參照中，與西方類(lèi)似文藝實(shí)踐相比，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝起步晚，但發(fā)展快，尤其是近十年來(lái)，它以網(wǎng)民規(guī)模、題材類(lèi)型、風(fēng)格特征、創(chuàng)作實(shí)績(jī)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以及文藝屬性、價(jià)值取向等方面的鮮明特色而彰顯中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的意義與價(jià)值。進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，在中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)范式的審美觀照中，此一話語(yǔ)張力突顯了不同語(yǔ)境中審美現(xiàn)代性的不同功能和價(jià)值規(guī)定。實(shí)踐表明，不同的現(xiàn)代化帶來(lái)不同的審美現(xiàn)代性：相比之下，西方現(xiàn)代化語(yǔ)境中的審美現(xiàn)代性多指一種與社會(huì)現(xiàn)代性（或工具現(xiàn)代性、資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性等）相對(duì)的異質(zhì)性存在，其功能突出表現(xiàn)為“批判性”，而中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中的審美現(xiàn)代性著意于維護(hù)、促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展，其功能突出表現(xiàn)為“協(xié)同性”。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思說(shuō)：“進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解。”這意味著，有別于美的本質(zhì)、起源等之類(lèi)的思考，馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的“用途”，換言之，馬克思主義美學(xué)強(qiáng)化、突顯了審美現(xiàn)代性的“功能”維度和價(jià)值意義，或藝術(shù)的“現(xiàn)代作用”這一核心議題。在中國(guó)與西方的張力結(jié)構(gòu)中，顯然，這種基于歷史哲學(xué)而非美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的思考契合當(dāng)今世界“現(xiàn)代”發(fā)展的主潮，也切中了審美現(xiàn)代性的核心，具有重要的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

誠(chéng)然，就當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展來(lái)說(shuō)，所有的藝術(shù)樣式都身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融互動(dòng)、中國(guó)與西方交流互鑒的復(fù)雜張力場(chǎng)，但在網(wǎng)絡(luò)文藝中，這兩種話語(yǔ)張力像結(jié)晶體般緊密結(jié)合在一起，并于主/次起伏、顯/隱移位的變化，以及多要素、多層次的交織滲透、流變生成中，滋生網(wǎng)絡(luò)文藝自我調(diào)整和加強(qiáng)的創(chuàng)新性力量。尤其是，在中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)范式的審美觀照中，類(lèi)似“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，兩種話語(yǔ)張力的“結(jié)晶體”形塑了網(wǎng)絡(luò)文藝融通化育的現(xiàn)代品質(zhì)，也突顯了網(wǎng)絡(luò)文藝在當(dāng)代中國(guó)文藝中的典型意義，并引導(dǎo)我們?cè)谒囆g(shù)價(jià)值論的維度進(jìn)一步揭示、闡述網(wǎng)絡(luò)文藝“表征未來(lái)”的價(jià)值意蘊(yùn)。

表征未來(lái)：審美表意的三重意涵及其價(jià)值意蘊(yùn)

在現(xiàn)代化理論的知識(shí)譜系中，以“現(xiàn)代”為中心形成了一個(gè)語(yǔ)義相關(guān)、意義錯(cuò)綜復(fù)雜的詞叢，其中包括現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、社會(huì)現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性等，以至有研究者指出：關(guān)于“現(xiàn)代性”的思考構(gòu)成了現(xiàn)代思想文化的“第一主題”；“現(xiàn)代學(xué)”則可視為現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)界的“第一哲學(xué)”（《現(xiàn)代何以成性？》，《江漢論壇》2020年第2期）。伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性出場(chǎng)，“現(xiàn)代化=西方化”的迷思被打破了。與之相應(yīng)，關(guān)于“現(xiàn)代性”的言說(shuō)亦呈現(xiàn)新的格局和風(fēng)貌。在這種歷史背景下，盡管“價(jià)值觀”日益突顯為現(xiàn)代性的意義焦點(diǎn)，但基于審美現(xiàn)代性的理論觀照仍需回到“時(shí)間”的邏輯起點(diǎn)。

如果說(shuō)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的話語(yǔ)張力突顯了網(wǎng)絡(luò)文藝的現(xiàn)代品質(zhì)，那么，審美表意中的“表征未來(lái)”則深入現(xiàn)代品質(zhì)的腠理，進(jìn)一步呈現(xiàn)其深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。從審美特性的維度考察，數(shù)字傳媒與賽博空間的關(guān)聯(lián)域具有多媒體性、超鏈接性、虛擬性、互動(dòng)性等基本特征，與之相應(yīng)，附麗于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)文藝具有鮮明的現(xiàn)代性和未來(lái)性。比如，作為突出的例證，邁克爾·海姆在《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間》中指出：虛擬現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)不在于技術(shù)而在于藝術(shù)……虛擬現(xiàn)實(shí)不是去掌控、逃避、娛樂(lè)或者交流，它的終極承載，或許是要改變和補(bǔ)救我們的現(xiàn)實(shí)感——這是最高級(jí)的藝術(shù)曾經(jīng)嘗試去做的事情；在《賽博空間的奧德賽》中，德·穆?tīng)栒J(rèn)為：鑒于可能性更勝于現(xiàn)實(shí)性，科幻性的賽博朋克小說(shuō)可視為目前小說(shuō)中最富于現(xiàn)實(shí)性的文類(lèi)。那么，“未來(lái)”意味著什么？在何種條件下，“未來(lái)”與“現(xiàn)代”連接了起來(lái)？當(dāng)然，更重要的是，審美表意中的“表征未來(lái)”從哪些方面體現(xiàn)出來(lái)？其價(jià)值意蘊(yùn)的具體內(nèi)涵是什么？

在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人們使用“未來(lái)”的方式大致有兩種：一是機(jī)械時(shí)間序列上的“明天”；二是文化隱喻上的價(jià)值未來(lái)，或者說(shuō)，事物的發(fā)展“有未來(lái)”。就未來(lái)與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)而言，一方面，現(xiàn)代的本義寓含著“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的時(shí)間維面，且是其豐富含義的基本面；另一方面，在時(shí)間的綿延中，經(jīng)由“意義”的中介，現(xiàn)代的核心要義指向了隱喻性的價(jià)值未來(lái)。如此說(shuō)來(lái)，在藝術(shù)的審美表意實(shí)踐中，所謂“表征未來(lái)”，它包括遞進(jìn)、疊加的三重意涵：一是表征亞里士多德式的或機(jī)械時(shí)序意義上的未來(lái)；二是表征恩格斯式的或歷史意識(shí)意義上的未來(lái)；三是表征德勒茲式的或流變生成意義上的未來(lái)。其中，在審美表意的對(duì)象上，這三種表征與波普爾的“世界1”“世界2”“世界3”存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系；在審美表意的本質(zhì)上，這三種表征與藝術(shù)認(rèn)識(shí)論或?qū)徝婪从痴摗徝酪庾R(shí)形態(tài)論、藝術(shù)生產(chǎn)論存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。具體說(shuō)來(lái)，“未來(lái)1”寓于人們的日常生活中，只是進(jìn)入審美表意系統(tǒng)的“未來(lái)”必然是經(jīng)由了審美變形和審美轉(zhuǎn)換的存在。“未來(lái)2”“未來(lái)3”則寓含著溫故而知新的遷想妙得：所謂“溫故”，它指向了恩格斯的審美理想，即，“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”，其中蘊(yùn)含著深刻的歷史哲學(xué)，也喻示了審美意識(shí)形態(tài)的鮮明訴求；所謂“知新”，在德勒茲的理論視域和數(shù)字媒介詩(shī)學(xué)中，面對(duì)運(yùn)動(dòng)、變化、全體的綿延，紛至沓來(lái)的世界萬(wàn)象在遭遇“人”時(shí)會(huì)形成一個(gè)“灣曲”，因?yàn)樽鳛槿耸篱g相對(duì)的中心，人會(huì)根據(jù)自己的利害考量和實(shí)踐性需要選擇性地接受外部世界的作用，并作出相應(yīng)的反作用。在這種意義上，“未來(lái)3”可視為“未來(lái)2”的升級(jí)版，換言之，流變生成的“未來(lái)”沒(méi)有弱化歷史意識(shí)的“未來(lái)”，只是強(qiáng)化了歷史條件的豐富性、具體性和未來(lái)發(fā)展的多樣可能性，并更明確地突顯了價(jià)值觀、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向等在審美表意中的重要地位和作用，并使其在具體的歷史情境中呈現(xiàn)新的美學(xué)境界。由此觀之，在藝術(shù)價(jià)值論的審美觀照中，“表征未來(lái)”的價(jià)值意蘊(yùn)即是依據(jù)人的“內(nèi)在固有的尺度”，按照美的規(guī)律來(lái)塑造，并以感性、生動(dòng)的藝術(shù)形象把握和表征歷史發(fā)展中那些不斷更新的動(dòng)力所標(biāo)示的發(fā)展脈絡(luò)和趨向。

綜上所述，透過(guò)審美現(xiàn)代性的三棱鏡，我們看到，蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文藝具有鮮明的現(xiàn)代品質(zhì)和深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。在文藝高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代要求和審美功能發(fā)揮的價(jià)值訴求中，就網(wǎng)絡(luò)文藝來(lái)說(shuō)，“表征未來(lái)”不僅意味著“有未來(lái)”，更強(qiáng)調(diào)要貼近生活，遵循藝術(shù)規(guī)律，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類(lèi)共同價(jià)值，并以藝術(shù)掌握世界的特殊方式呈現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。顯然，這是審美現(xiàn)代性的題內(nèi)應(yīng)有之義，亦是網(wǎng)絡(luò)文藝未來(lái)發(fā)展的主軸。不僅如此，基于網(wǎng)絡(luò)文藝的典型意義，其表征未來(lái)的價(jià)值意蘊(yùn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展和功能發(fā)揮具有普適的啟示意義。事實(shí)上，在習(xí)近平文化思想，尤其是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝的重要論述中，表征未來(lái)的要義寓含在時(shí)代律、人民論、創(chuàng)作生產(chǎn)論、文藝批評(píng)論、文藝傳播論、文藝產(chǎn)業(yè)論、文藝價(jià)值論、傳承創(chuàng)新論等一系列深刻論述之中。如此說(shuō)來(lái)，所謂“表征未來(lái)”，它喻示了當(dāng)代中國(guó)文藝的未來(lái)發(fā)展之路，亦即高質(zhì)量發(fā)展之路。

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)教授、北京市文聯(lián)簽約評(píng)論家、北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）