張偉鋒是我們佤族優秀的詩人。認識他、讀他的詩句有許多年頭了。二十年的光陰像生長莊稼的肥土，把一個本性純良的年輕人滋養成為不斷成熟的詩人。從詩集《風吹過原野》《遷徙之辭》《山水引》《遠行的河床》《月亮下的佤山》到詩集《空山寂》，可以看到張偉鋒的詩歌創作進步的痕跡十分明顯。在張偉鋒數量眾多的詩篇中，敏銳的洞察力、自我覺照力使得他逐漸走向成熟、形成個性化詩歌氣質。

兼具攝影人身份的詩人是好動的，他不斷走出封閉的房間，打破時空的局囿，在天地之間暢行，去遇見可遇見的一切，又在遇見之后，對自然物、人世和充斥其間的喜怒哀樂、愛恨別離、憂思恐懼及生死保持他的覺察、明了，并回歸自我的沉靜、孤寂。這在詩集《空山寂》中表現得尤其突出。

“汝欲學詩，工夫在詩外。”身體、精神的出游與豐富駁雜的閱歷、廣博的學識是詩人成就詩歌的基石。愛和對事物及自我的覺知能力，是其詩歌品質形成的核心因素。春夏秋冬萬物皆長，詩集《空山寂》中的詩歌是在秋天里長出來的，詩歌內容豐富，猶如曠野中恣意生長的花草樹木，搖曳多姿，意象橫生，又凸顯出空寂落寞的特質。秋天里，秋風清涼，也有陽光暖照。詩人是立體的人，自有他的多面性，他的詩歌自然也是立體的，情感豐沛，既見人見物又照見無常變化，在清涼靜寂的世界里泛現一絲絲的陽光照耀和治愈心靈的溫情。詩歌清涼與溫暖相容、隨性自由。不論是蒼涼的意境還是寂靜歡喜的恬淡溫暖，是對虛無的體驗還是對實有的把控或者一閃即逝的情緒化的宣泄，這一切的背后都源于詩人對世界對生活保持著應有的溫度和覺知，源于不曾被蒙塵的愛。讀張偉鋒的詩是走進他精神世界的有效途徑。

“有時候，想走就走/去一趟遠方，搭一趟列車/我不認識誰，誰也不認識我//……我愛這樣舒展的生活/我的自由和散漫，喂養著我的靈氣/和呼吸。剩余的世界是你們的/全部給你們，我一點也不要”（《遠游》節選）。詩人如一滴水珠，在大海中任我游弋，亦如天空中的星辰，自在運行。他做到了用腳步、心靈和詩句揮灑珍貴的帶有暖意的自由不羈。這樣的詩句還有很多。例如“茈碧湖水域寬闊/可做游魚/之上的天空高遠/可為飛鳥//——若不愿如此,可在岸邊的空地里/捕風，曬陽光，寫小詩/發閑愁”（《茈碧湖》節選）。這首詩直白明了地描寫出茈碧湖的空曠靜美、干凈祥和，更向讀者傳達出詩人對生活的態度。自由自在的精神追求是生活，閑情逸致也是生活。

極具洞察力的詩人擅長將銳利的觸角伸向四方。他細致地觀察著周遭。“我說了一個字——/冷//坐在側邊的男人/便泣不成聲/他的女人坐在他的旁邊/但她從不給出溫度//我起身面向黑夜/和他們形成孤立的三個人”（《冷》）。從同坐一個空間的一對貌合神離的夫妻身上，詩人看到了世態冷涼。他的反應是“我起身面向黑暗”，同時敏銳覺知，肉身同在一個空間的三人，不在同一個精神層面上。詩歌境象深處隱藏著詩人對世態冷涼不可言說的悲情。詩人愛這個世界，愛生活，但他愛的方式與別人大不相同。他用出行遇見、用詩歌直抒胸臆完成對人世對生活的熱愛，他愛得坦蕩寬闊，愛這個世界的好，也愛這個世界的不圓滿，他愛這世界的有，也愛這個世界的空。讓人心眼一亮的是在詩歌《空閑》中，清晰傳達出自由不羈的詩人對世間的大愛：“我仿佛回到了久違的寧靜和美好/肌肉松弛，眼神柔和。我慢騰騰地//愛著漸次出現的所有事物/我默念了三首詩,關于世間的仁慈和博愛/——高矮起伏的眾神，我終于在迷離中醒來”。詩人擁有一顆仁慈的心，愛世間的所有事物，包括詩句中在他對面醉倒在地、腳踝腫脹的那個男人。他因此覺知自己從迷離中醒來。有愛就是覺醒。“人總有歸去之時，鞭炮的聲音，向人間宣告/一個久病不起之人，終于安靜地辭別/她遇到了最不好的，可能又是永恒的事情/但是，她的消亡，卻讓活著的另一個人/完整地，陷入沒有歸途的孤獨”（《歸去》節選）。詩人用平淡的語句展現了一次普通平凡的死亡。詩人在間接的死亡體驗中對生命常態——孤獨，有細膩的覺察。斯人已逝，孤獨留給活著的人。詩人對活著的陷入孤獨的人毫不吝嗇地表達了同情。同情的背后隱藏著詩人的深度關切。

“我本可以靜下心來的/我修心，打坐，參禪——//我這樣說,是因為/光輝歲月已成往事。我的墻體/出現了巨大的裂縫//我的搖搖欲墜,面對著/巨大的空寂。我以凡人的恐懼/躲避它——又以拎錘的決絕//準備擊碎它”（《空寂詞》節選）。無常苦空的不僅僅是包含肉體在內的物質的東西，也包括輝煌的歲月、一切榮耀。無休止的失去，令凡身肉胎的人落入無限恐懼與空寂。但詩人最終選擇擊碎恐懼、擊碎這空寂，表現出無所畏懼的勇氣。面對苦空形成的恐懼，他給自己一把錘子，同時給同感恐懼的讀者一把錘子，他最終愛自己，也愛世人。《鏡中六章》（節選）：“那只動物園里的幼猴/若沒有人相救/它一生將活在彈丸之地。這多像我/若無人伸出援手/將永遠墜落深淵”。無緣大慈，同體大悲。這是愛的最高境界。因為愛這個世界，敏感的詩人由幼猴的命運想到了自己。在困境之中，人與動物沒有區別，都是需要幫助解困的對象。詩意有著明顯的指向：只有愛才能讓這個世界得到拯救。

在很多清明簡潔的詩句里，詩人講述他人或自述故事，看見了他者，也都一一照見了自己，完成自我內觀。詩歌《空寂詞》（節選）：“我在里面，也在外面——//俯瞰眾生。他的秘密，一定泄露給了路人/或者是巖石、草叢和樹木/再或者是天空、白云和太陽——//美好的事物，總是消失得很快/而且一去不返//我既在里面，也在外面——//我摸得懂人類的空無和孤獨/我看得見他們的偽裝和脆弱”。詩人亦是凡人。他確切地體驗著凡人都具有的情感、情緒和凡人感受到的一切。詩人扮演著世間諸相，展現諸多困擾煩憂，對這些困擾與煩憂詩人給出了解決的方式。詩歌《在昔歸》（節選）：“我有與植物交談的愿望，卻沒有/超脫世俗的肉身——//請安靜下來,和我一起馴服桀驁的心”。安靜下來，自我調服，壓住煩惱，這就是解決問題的方法。詩歌《靜虛詞》（節選）：“參透了萬象,讀懂了萬種密碼/卻依然選擇最初的本真。在世相中/我折斷過翅膀,毀損歸氣血——//卻依然像個孩子/持有這人世間高貴的愛和善”。在人世間流浪沉浮，詩人歷經種種悲苦喜樂，看破紅塵又回到紅塵，升華之后返璞歸真，保持本心。詩人現身說法：你盡管去愛與行善，莫問前程。這也是解決問題的方法。人生就是一場苦旅，把每一次磨難當成人生的歷練，心識得到升華，人就實現了自我的進步并且不懼風雨。

詩人的這些“內觀”無疑是在人世間的行走積累和廣博的閱知之后自然形成的，因此詩歌漂浮著一絲禪修的意識。這在詩歌《化念》中體現得更加淋漓：“渴望遠行/一個人去山中,化念//借流水的慈悲,滋養萬物/借月光的開闊,銷蝕堅硬//在山中,建一座廟宇/每日讀經悟道//唐朝來的土,宋朝長的樹/此世生的人//我聽見夜涼如水/看見人的孤寂如螞蟻”。因為有了禪修的意念，詩歌就有了澄明透亮的質感。因為有了慈悲，有了愛，詩歌便蘊藏著溫暖人心的溫度。

在張偉鋒包羅萬象的詩句中，有清冷落寞的意象，也有寧靜祥和的歡悅情趣。比如詩歌《梯田記》（節選）：“我的小狗，在田邊睡覺/我的秧苗，浸泡在柔和的水中。我站在田埂上/抽了一支煙”“抬頭看看天空。高處的太陽/放著金黃的光芒。哦，距離天黑/還有一段距離//哦,我還可以,卷起褲腳/彎腰走進,沒有栽完秧苗的水田——//我的逍遙和自由,只有我自己能懂”。在生意盎然的現實場景中，詩人以簡練的詩句表現出輕盈自在、快樂祥和的那一面心境。在這個躁動不安的時代背景下，這樣的詩句無疑讓人感受到稀有的寧靜與平和。

張偉鋒以身體、精神的形式不斷出行和回歸。在無數的動中，用心體悟到了靜。天空、大地、自然萬物乃及人世，快樂、落寞或者悲傷，像飄過身旁的云朵，詩人隨意拈來，做成他清新靜寂又不失溫度的詩句。幾十年的生命閱歷，使得詩人逐漸接近生命實相。“萬法唯心造”，先有這澄明的心境，心照境方明。他的詩歌因此顯得澄澈清明。

生死是一體兩面。冷暖也是。悲苦與歡樂、煩躁與寧靜、落寞與喧鬧也是。詩集《空山寂》用寂然錄、慰藉書、孤影集、空山賦四卷鋪開詩歌所包容的種種，體現了它的厚度與寬度。

“我從低海拔處/走向高原。現在，整個山脈/都在我腳下//我對著天空歡呼。之后發現/天空依舊高遠/我的落寞,依舊高于我的頭頂//四野無人。沿著空曠的山野/我低著頭，行走了很久/突然發現，黑暗從高處落了下來//我像個背井離鄉的人/在被歲月侵蝕、攻陷之后,一個人/灰頭土臉地回到了故鄉”（《落寞》）。一次短暫的自我勝利后詩人發現，天空依舊高遠，究竟是空寂落寞。這是詩人心識的進一步提升。當詩人意識到就算自己爬上了高原、山脈低伏在腳下天依舊高遠的時候，他墜入了落寞，但同時也到達了自己認知的高峰。一個認識到自己不可能高過頭頂上的天空的人，是真實覺悟的人，他對平凡生命有了真切的了知。他的詩歌也就奔向了他的高峰。

作者簡介：伊蒙紅木，佤族，原名劉玉紅，中國作家協會會員。著有《云月故鄉》《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報告》《鼓聲已過萬重山》等。其中，《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報告》獲第十一屆全國少數民族文學創作駿馬獎。