建設(shè)中國(guó)國(guó)家版本館，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的重大決策，是基于版本蘊(yùn)蓄中華民族歷史記憶、保存中華文明火種、滋養(yǎng)中華文化根苗、賡續(xù)中華文明脈絡(luò)的重要考量而實(shí)施的重大文化工程。“版本”這一名詞，浸潤(rùn)著古老的底色。追索其內(nèi)涵、外延的發(fā)展，有助于理解版本何以在中華文化中占據(jù)根基性地位。

何為“版本”？“版本”的概念有廣狹之分，狹義的“版本”專(zhuān)指雕版印本，廣義的“版本”則泛指各種形式的寫(xiě)本、印本，甚而可以涵蓋刻于陶瓦、甲骨、金石的文本。此外，隨著科技與時(shí)代的發(fā)展，采用各類(lèi)電子信息技術(shù)記錄、呈現(xiàn)的文本也逐漸被納入“版本”的范疇。

縱覽我國(guó)“版本”的歷史，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、形態(tài)各異但傳承有緒的面貌。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)及學(xué)者研究，至晚在商代已出現(xiàn)毛筆；文獻(xiàn)記載則顯示夏商之時(shí)已有用毛筆書(shū)寫(xiě)的典冊(cè)書(shū)籍，《國(guó)語(yǔ)》云“陽(yáng)有夏、商之嗣典”，《尚書(shū)》云“惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命”。甲骨文中已有“冊(cè)”字，象竹木簡(jiǎn)以繩編連之形；“典”者，《說(shuō)文解字》曰“大冊(cè)也”。用毛筆在竹簡(jiǎn)或木牘上書(shū)寫(xiě)文字而后編連成冊(cè)，可謂我國(guó)最早的版本形態(tài)，亦是最早的寫(xiě)本。在漢代紙張發(fā)明以前及發(fā)明初期，簡(jiǎn)牘寫(xiě)本一直占據(jù)著主流版本形態(tài)的地位。自二十世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)各地陸續(xù)出土、發(fā)現(xiàn)大量戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘，如望山楚簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)、清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)、睡虎地秦簡(jiǎn)、放馬灘秦簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、銀雀山漢簡(jiǎn)、阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)，等等。隨著紙張使用范圍的擴(kuò)大，簡(jiǎn)牘作為書(shū)寫(xiě)載體也逐漸被紙張?zhí)娲脊刨Y料顯示，簡(jiǎn)牘直至唐代仍在被使用，足見(jiàn)這一版本形態(tài)傳承歷史之悠久。

在簡(jiǎn)牘寫(xiě)本流行時(shí)期，縑帛寫(xiě)本也是重要的版本形態(tài)。縑帛寫(xiě)本一般稱(chēng)為“帛書(shū)”，即寫(xiě)于絲帛上的文獻(xiàn)。帛書(shū)至晚在春秋時(shí)已出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期廣泛流行。縑帛輕便，易于攜帶，但較為貴重，因此其流行程度不及簡(jiǎn)牘。現(xiàn)存古代帛書(shū)實(shí)物有長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)、馬王堆漢墓帛書(shū)以及在敦煌發(fā)現(xiàn)的漢代帛書(shū)。

簡(jiǎn)牘、帛書(shū)合稱(chēng)“簡(jiǎn)帛”，是漢代以前（包括漢代）的主要版本形態(tài)。同時(shí)，龜甲、獸骨、青銅、玉石、陶瓦等也都曾作為文字的載體，通過(guò)銘刻的方式，記錄著我國(guó)商周時(shí)代的燦爛文明；從廣義的角度講，它們未嘗不是一種“刻本”。正是由于有“書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤(pán)盂”的這些早期版本，才能使古老的中華文化“傳遺后世子孫者知之”。

簡(jiǎn)帛之后、雕版印刷術(shù)發(fā)明之前，紙質(zhì)寫(xiě)本是主流版本形態(tài)；即在雕版印書(shū)盛行以后，紙質(zhì)寫(xiě)本仍占據(jù)重要地位。魏晉至唐代的寫(xiě)本，其形制繼承自簡(jiǎn)帛。具言之，寫(xiě)本的紙張規(guī)格仿照帛幅，每張紙上多畫(huà)有欄線(xiàn)、界線(xiàn)，猶如簡(jiǎn)冊(cè)編連之狀；一紙書(shū)之不盡，則粘連數(shù)紙以為長(zhǎng)卷，收納方式一如簡(jiǎn)帛，以卷收為主，或于卷末置軸，形成卷軸裝。這一時(shí)期的寫(xiě)本實(shí)物，以吐魯番文書(shū)與敦煌寫(xiě)卷為代表，深刻而廣闊地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、思想文化、文學(xué)藝術(shù)、宗教狀況、科技水平，等等，為今人了解這段歷史打開(kāi)一扇“穿越”之窗。

印刷術(shù)是我國(guó)的重要發(fā)明，為世界文化史、科技史做出了巨大貢獻(xiàn)。隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)展，版印書(shū)籍蔚然成風(fēng)，宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》云“板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本”，是目前可知的“版本”一詞的最早出處，也從側(cè)面反映了五代以后雕版印書(shū)之盛。

雕版印本一般稱(chēng)為“刻本”。刻本的出現(xiàn)極大地改變了古書(shū)原有的裝幀方式，即由卷子裝逐漸發(fā)展為冊(cè)頁(yè)裝。刻本的冊(cè)頁(yè)裝主要有蝴蝶裝、包背裝、線(xiàn)裝等形式。宋元至明中葉以前，版印書(shū)籍主要采用蝴蝶裝、包背裝兩種裝幀方式；明中葉以后，線(xiàn)裝全面流行，直至今天，一些古籍或仿古出版物仍會(huì)采用線(xiàn)裝方式。

活字印刷術(shù)發(fā)明于宋代，主要有泥活字、木活字、金屬（銅、錫、鉛）活字三類(lèi)。活字印刷一般用于字?jǐn)?shù)眾多的書(shū)籍，如類(lèi)書(shū)、文集、小說(shuō)、叢書(shū)等，著名的程高本百二十回《紅樓夢(mèng)》即是以木活字排印的。用活字印刷術(shù)印行的書(shū)籍一般稱(chēng)為“活字本”或“活字印本”，仍屬于刻本的范疇。

刻本的形制并非憑空產(chǎn)生，而是延續(xù)著簡(jiǎn)帛與寫(xiě)本的傳統(tǒng)。刻本的書(shū)葉、版框、欄線(xiàn)、界線(xiàn)、卷次，無(wú)一不留存著簡(jiǎn)冊(cè)、帛書(shū)、寫(xiě)卷的印記。刻本與刻本時(shí)代的寫(xiě)本、稿本、抄本等共同構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)存古籍最主要的部分，是全面研究我國(guó)古代歷史文化最重要的文獻(xiàn)資料。

傳承、搜集、記載、整理、研究、收藏各種版本，是我國(guó)自古以來(lái)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，因而催生了“版本學(xué)”。版本學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的目錄學(xué)、校勘學(xué)、考據(jù)學(xué)相互依傍，共同構(gòu)成研究古代歷史、哲學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科的基礎(chǔ)。

利用時(shí)代較早的版本校正后來(lái)版本在流傳過(guò)程中造成的種種脫、訛、衍、倒的文本錯(cuò)誤是版本學(xué)的要義。以《周易》一書(shū)為例，《周易》為傳統(tǒng)“五經(jīng)”之首，是中華民族思想文化的淵藪之一，故其文本的正確性無(wú)論對(duì)研經(jīng)求義的古人、抑或?qū)ε行岳^承《周易》中哲學(xué)思想的今人而言都意義非凡。通行本（傳世本）《周易·說(shuō)卦》有一語(yǔ)云“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，在《周易》的思想體系中，天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火分別是乾（?）、坤（?）、艮（?）、兌（?）、震（?）、巽（?）、坎（?）、離（?）八卦在自然界中的物化象征，同時(shí)以高度抽象概括的方式代表宇宙萬(wàn)物，每二者為一組對(duì)立統(tǒng)一，乾（?）、坤（?）為余六者之父母，艮（?）、坎（?）、震（?）由乾之陽(yáng)爻（＿）往錯(cuò)于坤（?）由上至下三陰而得，兌（?）、離（?）、巽（?）則由坤之陰爻（_ _）來(lái)錯(cuò)于乾（?）由上至下三陽(yáng)而得，此所謂“八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆”也，體現(xiàn)了陰陽(yáng)相生、動(dòng)靜相錯(cuò)、剛?cè)嵯酀?jì)、對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證思想，因此《說(shuō)卦》本應(yīng)云“天地定位，山澤通氣，水火相射，雷風(fēng)相薄”，而通行本非但“水火”與“雷風(fēng)”二句倒錯(cuò)，以致打亂陰陽(yáng)游弋及八卦生成的次序，且在“相射”二字上衍一“不”字，切斷了水與火之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并打破四字一句的整齊文例。顯然，通行本《周易·說(shuō)卦》的文本存在錯(cuò)誤，自古以來(lái)不少學(xué)者都對(duì)此提出疑問(wèn)，然由于缺乏版本依據(jù)，始終不敢擅改原文。馬王堆帛書(shū)《易》傳類(lèi)文獻(xiàn)《衷》篇的出土解決了這一千古謎題。帛書(shū)《衷》有《說(shuō)卦》此段文字，作“天地定立（通‘位’），山澤□□（二字缺失），火水相射，靁（即‘雷’）風(fēng)相（見(jiàn)圖1）（通‘薄’）”，除“火水”為“水火”之倒錯(cuò)外，文句次序、字?jǐn)?shù)皆不誤，與《周易》陰陽(yáng)相生的辯證統(tǒng)一理念及八卦次序完全吻合，且與馬王堆帛書(shū)《六十四卦》中暗含的八卦排列次序亦彼此印證。可見(jiàn)利用版本學(xué)對(duì)古書(shū)文字進(jìn)行校訂對(duì)充分理解、深入探尋文字背后的思想奧義的必要性與重要性。

不知版本、不明版本學(xué)，可能會(huì)對(duì)古代經(jīng)典文本產(chǎn)生誤讀。以我國(guó)文學(xué)史上的明珠、唐詩(shī)中的名篇——李白的《將進(jìn)酒》為例。《將進(jìn)酒》中有一句云“古來(lái)圣賢皆寂寞”，根據(jù)“寂寞”在現(xiàn)代的常用詞義，許多讀者會(huì)將此句解讀為“自古以來(lái)圣人賢士的精神世界、內(nèi)心感受都是孤獨(dú)冷清的”，與羅曼·羅蘭所謂“孤獨(dú)的巨人”意涵相近；然收藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館與日本靜嘉堂文庫(kù)的兩種宋蜀刻本《李太白文集》此詩(shī)句下小注云“（寂寞）一作死盡”，而敦煌寫(xiě)卷三種（P.2544、P.2567、S.2049）抄錄此詩(shī)亦并作“古來(lái)圣賢皆死盡”。盡管李白原詩(shī)究竟作“寂寞”還是“死盡”尚難以斷定，但“死盡”的版本對(duì)理解詩(shī)句含義卻大有助益，“古來(lái)圣賢皆寂寞”應(yīng)解作“古代的圣人賢士都已故去”，如此方能與下句“惟有飲者留其名”的語(yǔ)義相呼應(yīng)，凸顯李白任達(dá)放浪之姿下難以掩藏的愁?lèi)炐木w。

“工欲善其事，必先利其器。”版本學(xué)看似“雕蟲(chóng)之學(xué)”，實(shí)是一切人文學(xué)術(shù)研究之始基與良器，只有長(zhǎng)期細(xì)心修治此器，才能使所工之學(xué)問(wèn)不斷精善。以版本學(xué)作為階梯攀登，逐步走向探索中華文明的無(wú)邊宇宙。

從“書(shū)于竹帛，鏤于金石”到紙本寫(xiě)卷，從寫(xiě)本到刻本，從雕槧到現(xiàn)代印刷技術(shù)，從實(shí)體版本到電子文本，版本自身漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程已呈現(xiàn)出相續(xù)不絕、繼承創(chuàng)新的顯著特點(diǎn)。語(yǔ)言文字承載著思想文化，版本則是語(yǔ)言文字的依托，對(duì)版本的傳承與發(fā)展即是對(duì)中華文明記憶的守護(hù)。

“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。”中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，只有全面了解、深入研究中華民族的歷史文化，才能守住民族、國(guó)家的根基。版本是中華文脈賡續(xù)的載體，只有充分保護(hù)、傳承、研究版本，充實(shí)、完善、發(fā)揚(yáng)版本學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而更有力地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。

（作者：章莎菲，系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院博士后）