中華詩詞的傳承受到習(xí)總書記的高度重視。黨的十八大以來，習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要意義。2014年，習(xí)總書記在與北師大師生座談時表示，很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，強(qiáng)調(diào)古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。習(xí)總書記本人更是身體力行，在各個重大場合大量引用古詩詞和現(xiàn)代詩歌——很多引用堪稱“神來之筆”。今年3月4日，總書記再次對新時代文化文藝事業(yè)提出了明確要求。

中華詩詞是中華文明之道的重要載體之一。所謂道,就是精神,就是境界，就是原則,亦是規(guī)律。在傳統(tǒng)社會中,大到國家制度、施政方針,小到士農(nóng)工商、琴棋書畫,古代圣賢典籍中“四書五經(jīng)”的大道和世俗官民生活中的小道融會貫通,相輔相成,共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。如治家之道，如商道，如茶道，如醫(yī)道，如劍道，即便江湖還有俠義道。這些,在詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。中華詩詞既有萬物起源的哲學(xué)之道，也有人倫綱常的人本之道；既有天地君親師的孔孟之道，也有知行合一的陽明之道；既有“幡動心動”的禪學(xué)之道，也有“源頭活水”的理學(xué)之道。一個“道”字，聯(lián)通了國與家，心與理，上與下，進(jìn)與退，體現(xiàn)了從容有度，體現(xiàn)了中容和，體現(xiàn)了中華哲學(xué)之精髓，使我們代代傳承從不中斷。

中華詩詞與國家教化密切相聯(lián)。兩千多年前，《詩經(jīng)》就以風(fēng)、雅、頌三種體裁評價政治。“風(fēng)”是溝通上下、“雅”是探討得失、“頌”是弘揚(yáng)美德，都與國家政治高度相關(guān)。周代設(shè)有采詩官，漢代設(shè)有樂府，都把詩詞納入政治教化體系的總體架構(gòu)，體現(xiàn)了國家政治與詩性優(yōu)雅的完美結(jié)合。

中華詩詞是社會整合互動的特殊紐帶。中國人相信“忠厚傳家久，詩書繼世長”，用“溫柔敦厚”的詩教整合大大小小的家庭和家族。在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代，從城市到鄉(xiāng)間，文人雅士以詩會友、唱和酬答，把本來容易為精英階層壟斷的文化普及到整個鄉(xiāng)土社會，用文化而非利益為紐帶實現(xiàn)社會的整合與互動，促進(jìn)了人文社會的形成。

中華詩詞是人們安頓身心的精神家園。盡管古人強(qiáng)調(diào)詩詞的政治性、社會性，但并不否認(rèn)詩詞的根源在于人性與人情。愛情、友情、家國之情通過詩詞的真情、深情和至情予以充分表達(dá)。中華文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理，尤其是經(jīng)史，說的都是家國天下的責(zé)任，對個人感情說的不多。但詩不是。它既有家國天下的宏大，也有個人感情的精微。可以說，詩詞體現(xiàn)的個人精神世界正是家國天下的另外一半。沒有這一半，另外一半也不完整。

上述幾點概括得仍不全面。作為統(tǒng)戰(zhàn)政治學(xué)院，我想從大統(tǒng)戰(zhàn)的角度，談?wù)勚腥A詩詞與中華文化共同體的關(guān)系。

先舉幾個小史例。

耶律楚材是蒙元的政治設(shè)計師。他先是契丹的王子，又當(dāng)金朝高官，后為蒙元所用，和南宋漢人沒半點關(guān)系。他隨成吉思汗西征到新疆時，寫下的詩卻是：“遙想故園今好在，梨花深院鷓鴣聲。”身為馬上征服者，他心中的“故園”卻是漢地的“梨花深院”，抒發(fā)的情感卻是一個典型的中原士大夫的鄉(xiāng)愁。這里的中原，不是僅指漢人或者漢文化，而是為各個兄弟民族所共同體驗的審美境界和精神情調(diào)。這些情調(diào)里天然蘊(yùn)涵了中華文明滋養(yǎng)下的個人對待和平的態(tài)度、對待政權(quán)的態(tài)度、對待取舍進(jìn)退的態(tài)度。這種精神情調(diào)的一致，是塑造文化認(rèn)同的根基。后來，耶律楚材勸成吉思汗用儒家體系治國，又引薦丘處機(jī)勸誡成吉思汗停止屠城，正是這種精神認(rèn)同的作用。我們當(dāng)然不會夸大詩詞的作用，因為僅靠審美情調(diào)無法塑造民族共同體，更要靠深遠(yuǎn)的制度安排。但若沒有精神情調(diào)的契合，建立制度會困難得多。詩詞創(chuàng)造的是情，正是情的融合為理性制度的建立打下了根基。

再說遠(yuǎn)一點，我們今天吟誦的許多著名詩詞，都是由少數(shù)民族的詩人們寫的。比如寫屈原的元曲名句“傷心來笑一場，笑你個三閭強(qiáng)。為甚不身心放？滄浪污你，你污滄浪”，就出自著名元曲家貫云石之手。貫云石并不是漢族士大夫，而是維吾爾貴族（高昌回鶻），但他寫的屈原，比漢人寫得都好。毛主席晚年反復(fù)閱讀的金陵懷古名詞“蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪。一江南北，消磨多少豪杰。歌舞尊前，繁華鏡里，暗換青青發(fā)。傷心千古，秦淮一片明月”，其作者是元人薩都剌，出身于世代傳經(jīng)的伊斯蘭教士之家。中華詩詞可以證明，不同族別、不同宗教的人，是可以理解和熱愛同一種境界的，是可以融入和創(chuàng)造同一種文化的。中華文化從來都不只是漢族的創(chuàng)造，而是各民族共同締造的。大家共同創(chuàng)造、共同繼承、交流圓融、共情無礙，達(dá)到真正的文化融合。尤為寶貴的是，這個文化的融合，并不是在漢人王朝強(qiáng)大的時候通過政治壓力產(chǎn)生的，而是在漢人王朝衰落滅亡時由各少數(shù)民族自覺主動選擇的。歷史上，這樣的文化選擇發(fā)生了很多次，最后塑造成了今天的中華民族共同體與中華文化共同體。

如今，隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展和社會的多元化，各種思潮觀點大行其道。國際上，有著中西文明之差異；近處，有著臺獨、港獨和藏疆分裂之逆流；身邊，有著新階層新訴求之涌動。中國文學(xué)家們應(yīng)該敏銳地體會到，時代的表象越是多元與分化，時代的主題就越指向塑造和凝聚文化共同體。

用什么來凝聚文化共同體？總書記說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”詩詞復(fù)興的根本動力，正是回應(yīng)這一時代最深沉的需求。歷史已經(jīng)證明，中華文化具有跨越種族、宗教和政治分歧的強(qiáng)大生命力，是凝聚中華民族共同體的粘合劑。中華文化的“經(jīng)”傳遞的是信仰，“史”傳遞的是經(jīng)驗，“詩”傳遞的是情懷。歷史上，很多觀點不一乃至相左的人，只要有共同的情懷，總能彼此理解，乃至惺惺相惜，因為他們具有同樣的人文精神，認(rèn)同共同的文明底色。詩詞中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧、情感藝術(shù)、氣度神韻，正是文明的底色。只要認(rèn)同這個底色，不論走多遠(yuǎn)，相距多遠(yuǎn)，終會相聚，終會回歸。

新時代呼喚著文學(xué)家們運(yùn)用藝術(shù)的形式，把中華文明的底色鋪陳好；在各種思想分歧的利益群體身上，在海內(nèi)外的華裔青年身上，在那些與我們共享一個文明的各個民族身上，喚醒大家共同的歷史記憶。這便是時代迫切需要一場“文化復(fù)興”的原因所在。詩詞的復(fù)興，可以作為先聲。欲民族復(fù)興，必厚植文化自信；欲文化自信，必復(fù)興中華文化；欲復(fù)興中華文化，必復(fù)興中華文學(xué)；欲復(fù)興中華文學(xué)，必先復(fù)興中華詩詞。此次論壇以“文化復(fù)興與中華詩詞復(fù)興”為主題，恰逢其時。

第一，要弄清楚復(fù)興什么樣的“詩詞”？詩，尤其是繼承中國古典精神的詩，是傳承中華文化最好的載體之一。所謂“古典”，并不是拘泥于格律之類古典的形式，而是要承載著古典的精神。可以有格律，可以沒有格律，只要它有古典的“詩意”，就是詩。

古典的詩意是什么？不是吃點餃子舞點龍獅的民俗，不是純粹風(fēng)花雪月的吟詠，而是要體現(xiàn)中華文化一以貫之的歷史精神，尤其是能夠回答當(dāng)前現(xiàn)實問題的歷史精神。比如，多元與一體的問題，個人與家國的問題，東方與西方的問題，中庸和極端的問題，開放與融合的問題。這些看似矛盾的對立，博大精深的中華文明都有自己的回答。文學(xué)家們要想傳播中華文化，首先應(yīng)讀懂歷史。歷代著名的詩人，大多有著深厚的史學(xué)哲學(xué)功底，有著豐富的社會和政治實踐。他們的作品之所以千載之后還能擊中人心，是因為他們寫出的困惑直到今天依然存在。

只有以中華文明的歷史精神回應(yīng)當(dāng)前諸多的精神困惑，當(dāng)代詩詞才能有更多的真讀者真作者真影響，才能和當(dāng)前民族復(fù)興的偉大事業(yè)充分結(jié)合，才能承擔(dān)起文化復(fù)興排頭兵的重任。

第二，詩詞創(chuàng)作要堅持以人民為中心。在詩詞創(chuàng)作中，“為誰創(chuàng)作、為誰立言”是一個根本性的問題。總書記指出，人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。進(jìn)入新時代，怎樣讓詩詞更加貼近群眾，真實地描繪人民群眾的生活、反映人民群眾的心聲？怎樣找到詩詞走向群眾的有效形式和途徑？怎樣幫助人民群眾提升古典人文素養(yǎng)？簡單說，這是個上下貫通的問題，亦是個雅俗共賞的問題。一方面，如何使精深的詩詞通俗易懂地走向老百姓，讓大家耳熟能詳；一方面，如何使經(jīng)濟(jì)全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化下的民眾，特別是年輕人，能主動追尋、學(xué)習(xí)、尊重古典詩詞的深奧，應(yīng)是我們每個詩者共同的責(zé)任。

第三，詩詞創(chuàng)作要助推國家軟實力的提升。縱觀一部世界史，大國的興盛、民族的復(fù)興，絕非經(jīng)濟(jì)實力代表一切，必須依靠文化價值的有力支撐。中國詩人歷來有詩酒為伴、仗劍天涯的真豪邁，更有家國天下、社稷黎民的大關(guān)懷，有修齊治平、力挽狂瀾的勇?lián)?dāng)。在中國大而未強(qiáng)之際,在中國青年尤需強(qiáng)化家國責(zé)任之際,在中國社會更需厚植人文情懷之際,在中國必須向世界說清中華民族強(qiáng)而不霸、弱而不分的和平文化基因之際，中國更需激活并提升包括詩詞在內(nèi)的文化素養(yǎng)與精神氣質(zhì)。中國詩人們首先應(yīng)做文化引領(lǐng)者，其次應(yīng)做道德表率者，即以“明德引領(lǐng)社會風(fēng)尚”。詩的精神與詩的靈魂的契合，才是真正的中國軟實力。

當(dāng)然，詩文界還有不少問題迫切需要探討。例如新詩舊詩如何貫通？例如中國詩與西方詩如何互鑒？等等。這些都留給各位專家繼續(xù)討論。

今年是新中國成立70周年。70年的奮斗歷程，本身就是一部感天動地的奮斗史詩。解讀好這首大氣磅礴的史詩，需要從根上講清楚“四個自信”中的文化自信，這是文化傳承創(chuàng)新的大課題。我們將以更加充沛的底氣，集結(jié)詩詞的偉力，為國家和民族“培根鑄魂”，為中華民族的偉大復(fù)興“凝神聚氣”！

潘 岳：中央社會主義學(xué)院（中華文化學(xué)院）黨組書記、第一副院長。