新世紀(jì)抗戰(zhàn)文藝研究著作出版縱覽

　　抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作是當(dāng)下文化市場(chǎng)的熱門。對(duì)抗戰(zhàn)文藝的研究，新世紀(jì)以來也結(jié)出累累碩果。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著新史料的發(fā)掘與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科體系的逐步成熟，抗戰(zhàn)文藝研究呈現(xiàn)從原先的以解放區(qū)文藝為主體的建構(gòu)或啟蒙現(xiàn)代性及“純文學(xué)”觀念主導(dǎo)下的價(jià)值解構(gòu)，到研究對(duì)象拓展、研究方法更新和研究范式多元重構(gòu)的新態(tài)勢(shì)。這一態(tài)勢(shì)在新世紀(jì)出版的抗戰(zhàn)文藝研究著作中有明顯體現(xiàn)。本文擬從史料突破、方法創(chuàng)新、理論重構(gòu)三個(gè)維度，觀察這一研究領(lǐng)域的當(dāng)代進(jìn)展，以期有助于判斷抗戰(zhàn)文藝研究的未來趨向。[詳細(xì)]

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族的融合進(jìn)程

　　1938年夏天，由四川返回武漢的徐盈，滿懷激情地回顧了他自全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后一年間輾轉(zhuǎn)西北、東南和西南之間獲得的觀感：“一切榮譽(yù)歸于抗戰(zhàn)。籍這次抗戰(zhàn)來洗刷我們一切不合理的制度，沒有這次抗戰(zhàn)，我們便不能這樣精湛的認(rèn)識(shí)中國，也不會(huì)這么果敢的來做改革。”對(duì)抗戰(zhàn)與建國之關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)使素以自由報(bào)人自居的徐盈，逐步認(rèn)同了中國共產(chǎn)黨率先提出的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。回到武漢不久，徐盈便經(jīng)時(shí)任中共中央宣傳部部長(zhǎng)的凱豐介紹，秘密加入了中國共產(chǎn)黨。他原本打算與同為《大公報(bào)》記者的妻子彭子岡一同奔赴延安，投身革命隊(duì)伍，但最終聽從周恩來等中共領(lǐng)導(dǎo)人的勸告，決定留在《大公報(bào)》繼續(xù)從事新聞宣傳工作。[詳細(xì)]

抗戰(zhàn)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值及其歷史意義

　　20世紀(jì)30至40年代，當(dāng)中國遭遇日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，素有“感于哀樂、緣事而發(fā)”傳統(tǒng)的中國文學(xué)，為民族的巨大苦難與無畏抗?fàn)幎l(fā)聲，抗戰(zhàn)文學(xué)參與了艱苦卓絕的抗戰(zhàn)歷程，為近代以來中國反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)首獲全勝做出了卓越的貢獻(xiàn)。抗戰(zhàn)文學(xué)是鼓舞民族斗志的嘹亮號(hào)角，也是反映民族解放時(shí)代的一面鏡子，留下了真實(shí)、深刻、難以磨滅的歷史記憶，也留下了一批彌足珍貴的文學(xué)經(jīng)典。中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年之際，回顧抗戰(zhàn)文學(xué)史，探討其無可估量的社會(huì)價(jià)值及其歷史意義，不僅對(duì)于充分認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)文學(xué)、中國抗戰(zhàn)及其在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中東方大陸主戰(zhàn)場(chǎng)的重要地位十分必要，而且對(duì)于回應(yīng)所謂“文學(xué)無用”的輿論、堅(jiān)定信念推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究健康發(fā)展，亦有現(xiàn)實(shí)意義。 [詳細(xì)]

抗戰(zhàn)文學(xué)的特征及其當(dāng)代啟示

　　從1931年“九·一八事變”始，至1945年8月15日日本宣布無條件投降，中國人民進(jìn)行了14年之久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。這是中華民族面臨著生死存亡的歷史時(shí)代。面對(duì)日本侵略者的瘋狂進(jìn)攻，中國人民克服重重困難，同仇敵愾、共赴國難，以血肉之軀筑起了捍衛(wèi)祖國的鋼鐵長(zhǎng)城。與此同時(shí)，抗戰(zhàn)行動(dòng)激勵(lì)作家們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，正視生活的每一角落和各色人生。文學(xué)進(jìn)一步貼近大地和民眾，書寫生活的殘酷和生命的堅(jiān)韌，由此，抗戰(zhàn)文學(xué)承載了前所未有的巨大而豐富的社會(huì)容量。這既引領(lǐng)了血與火中的抗戰(zhàn)文學(xué)不斷再生，又建構(gòu)了寶貴的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，至今仍有深遠(yuǎn)的歷史啟迪。 面對(duì)空前的民族災(zāi)難，全國各族人民奮起反抗，為民族解放的神圣抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)力量。作家們的筆墨既記錄生活的苦難，也書寫人民的覺醒。[詳細(xì)]

從“抗戰(zhàn)文學(xué)”到“延安文藝”

　　吸引了眾多文化人的“邊城”延安在抗戰(zhàn)初期并沒有與之相匹配的文藝刊物。這一方面是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件有限，另一方面則有在大城市爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意思。在統(tǒng)一戰(zhàn)線政策下，共產(chǎn)黨得以在國民黨的允許下公開活動(dòng)，中共領(lǐng)袖的講話可以公開發(fā)行，《新華日?qǐng)?bào)》作為“黨報(bào)”在武漢、重慶傳遞來自共產(chǎn)黨一方的聲音，延安派出的各類戰(zhàn)地工作團(tuán)也在西安、武漢、重慶、香港等中心城市出版叢書、發(fā)表作品。最為生動(dòng)的案例是1939年初由周揚(yáng)主持創(chuàng)辦的《文藝戰(zhàn)線》，它的編輯工作在延安完成，刊行則由桂林生活書店承擔(dān)。在發(fā)刊詞中，周揚(yáng)就特別強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)將文藝實(shí)踐“打成一片”，要突破“地域、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)”的缺陷，拆去“名望和地位”以及“編輯和書店老板所砌高起來的那橫亙?cè)谒麄冎g的墻”，這最為集中地傳達(dá)了一種在全國范圍內(nèi)開展文藝活動(dòng)的訴求，呈現(xiàn)出統(tǒng)一戰(zhàn)線視野下“抗戰(zhàn)文學(xué)”的理想形態(tài)。[詳細(xì)]

延安文學(xué)與中國文學(xué)傳統(tǒng)

　　認(rèn)為延安文學(xué)是一種具有獨(dú)特中國現(xiàn)代意味的文學(xué)，其一是因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)代特征并非只是西方文學(xué)固有的，“五四”以來的新文學(xué)在發(fā)展過程中已經(jīng)包含了不少屬于中華民族自己的文學(xué)和文化因素，在文學(xué)現(xiàn)代化路途上呈現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的民族化和中國化趨勢(shì)。如此，新文學(xué)不單單具有現(xiàn)代的屬性，而且打上了民族的烙印，呈現(xiàn)為一種民族性和現(xiàn)代內(nèi)涵雙重意味的復(fù)合形態(tài)。這在延安文學(xué)“民族形式”論者那里，就有著非常明確的認(rèn)知。周揚(yáng)認(rèn)為，西方的現(xiàn)代文學(xué)和思想觀念在新文學(xué)發(fā)展中已經(jīng)“成為中國民族自己的血和肉之一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分了”，因此，“歐化與民族化并不是兩個(gè)絕不相容的概念”。在他看來，由西方思想而來的“人的自覺”觀念，是與五四時(shí)期中國社會(huì)所普遍要求的人民的自覺和民族的自覺相符合的。在這個(gè)意義上，五四新文學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)既是現(xiàn)代的，也是民族的，是建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)、民主科學(xué)的現(xiàn)代民族國家在文學(xué)上的正當(dāng)訴求和表達(dá)。[詳細(xì)]

流動(dòng)與重造：抗戰(zhàn)文藝與作家的經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)

　　“抗戰(zhàn)的烽火迫使作家在這一新的形勢(shì)底下接近了現(xiàn)實(shí)：突進(jìn)了嶄新的戰(zhàn)斗生活，望見了比過去一切更為廣闊的、真切的遠(yuǎn)景。作家不再拘束于自己的狹小的天地里，不再從窗子里窺望藍(lán)天和白云，而是從他們的書房、亭子間、沙龍、咖啡店中解放出來，走向了戰(zhàn)斗的原野，走向了人們所在的場(chǎng)所；而是從他們生活習(xí)慣了的都市，走向了農(nóng)村城鎮(zhèn)；而是從租界，走向了內(nèi)地……這是一個(gè)不小的改變，也是一個(gè)不小的開拓，使文學(xué)活動(dòng)真正地放到了戰(zhàn)斗的生活原野中去。”1939年12月底，左翼作家羅蓀在《抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)鳥瞰》一文中以“一個(gè)不小的改變”和“一個(gè)不小的開拓”概括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于作家生活的影響。饒有意味的是，在很多具有進(jìn)步傾向的作家看來，抗戰(zhàn)中大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)固然帶來了流亡的艱辛或苦難，但也把寫作者們帶向一片更有活力、更富于戰(zhàn)斗性也更具歷史方向感的廣闊天地。 [詳細(xì)]

“關(guān)于現(xiàn)在的歷史”——少數(shù)民族作家筆下的抗戰(zhàn)敘事

　　改革開放以來，抗戰(zhàn)題材仍是少數(shù)民族作家重要的書寫來源。該題材在接續(xù)抗戰(zhàn)敘事傳統(tǒng)的前提下，也以歷史為鏡，在少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展中融入新意。相較抗戰(zhàn)時(shí)期突出昂揚(yáng)斗志和必勝?zèng)Q心，新一輪的抗戰(zhàn)題材書寫在傳遞戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛的同時(shí)，也呈現(xiàn)出更為細(xì)膩的情感表達(dá)或更為敏銳的辯證性思考。如今站在抗戰(zhàn)勝利80周年的節(jié)點(diǎn)反照相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作，少數(shù)民族文學(xué)的抗戰(zhàn)敘事一方面豐盈了中華民族抗戰(zhàn)書寫肌理，與此同時(shí)也以多民族之特質(zhì)，講述“關(guān)于現(xiàn)在的歷史”，生生不息地演繹著多元一體的“中國故事”。 [詳細(xì)]

延安戲劇中的抗戰(zhàn)書寫（1935-1949）

　　延安戲劇作為中國革命文藝的重要組成部分，是在特定的歷史時(shí)期與空間地域下誕生并發(fā)展起來的文藝樣式。在時(shí)間維度上，延安戲劇從1935年10月至1949年9月，經(jīng)歷了“開創(chuàng)”“發(fā)展”“新文藝方向確立”與“迎接全國勝利”四個(gè)時(shí)期；在空間維度上，延安戲劇依地而生，囊括延安地理空間內(nèi)部及周邊地區(qū)逐漸生成和發(fā)展的革命戲劇，具有鮮明的地域特征。而集文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈于一身的戲劇兼具文字性與視聽性藝術(shù)形態(tài)，經(jīng)歷過更為劇烈的社會(huì)變革，取得更為顯著、久遠(yuǎn)的社會(huì)效果，因而其從延安時(shí)期的小說、詩歌、散文、繪畫、木刻、音樂等眾多文藝樣式中脫穎而出，成為占主導(dǎo)地位的文藝樣式，并對(duì)其他文藝樣式產(chǎn)生了方向性的影響，這在延安以外的同時(shí)期戲劇活動(dòng)所不及，也在現(xiàn)代文學(xué)史上的其他時(shí)期所罕見。[詳細(xì)]

東北抗戰(zhàn)文學(xué)經(jīng)典重讀與抗聯(lián)精神傳承

　　東北抗戰(zhàn)文學(xué)注重國族身份的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)的覺醒。抗戰(zhàn)之前，東北鄉(xiāng)民們的身份認(rèn)同如孩童般模糊，日本入侵東北后，殖民暴力如同打破鏡像的“他者”，迫使國民意識(shí)到“亡國奴”身份的屈辱，在民族意識(shí)覺醒后走上抗日救國的道路。李輝英的《萬寶山》是最早反映東北抗戰(zhàn)的長(zhǎng)篇小說，通過“萬寶山事件”揭露了日本挑撥中朝關(guān)系，陰謀侵略東北的野心，喚起中國民眾的抗日情緒。作者通過文學(xué)鏡像彌補(bǔ)地理身份的缺失，在想象中重建了“白山黑水”的完整圖景。《八月的鄉(xiāng)村》和《生死場(chǎng)》是“國防文學(xué)的提出之作品現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和根據(jù)”（周揚(yáng)：《現(xiàn)階段的文學(xué)》），在東北抗戰(zhàn)文學(xué)中具有重要地位。蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》被魯迅稱為“顯示了中國的一份和全部，現(xiàn)在和未來，死路與活路”，是中華民族英勇不屈的象征。唐老疙瘩在身份認(rèn)同、革命紀(jì)律、個(gè)人情感的撕扯選擇中，最終在戰(zhàn)場(chǎng)上死亡，通過集體信仰實(shí)現(xiàn)主體整合，完成了身份的救贖。[詳細(xì)]

抗戰(zhàn)時(shí)期的香港文學(xué)再論

　　抗戰(zhàn)初期的香港文學(xué)主要由三個(gè)部分構(gòu)成：一是由茅盾、許地山、蕭紅等內(nèi)地南來作家所構(gòu)成的左翼文壇，二是未被注意的黃天石、平可、張吻冰、龍秀實(shí)等本港作家的寫作，三是為左翼文壇培養(yǎng)起來的香港青年文壇，其中包括彭耀芬、劉火子、黃谷柳以及大量的本地年輕人的寫作。茅盾等南來作家的活動(dòng)，構(gòu)成了全國抗戰(zhàn)文學(xué)的中心。茅盾等南來作家的活動(dòng)，構(gòu)成了全國抗戰(zhàn)文學(xué)的中心。他們雖然對(duì)于原有的香港新文學(xué)文壇比較隔膜，自身的作品不太能夠進(jìn)入香港市民讀者，然而他們通過《文藝青年》等刊物，帶動(dòng)培養(yǎng)了香港本地文藝青年，并生產(chǎn)出一批反映抗戰(zhàn)及香港本地生活的文學(xué)作品。至于香港原來新文學(xué)作家，雖然未能加入左翼主流，卻也通過自己的通俗寫作，在香港社會(huì)發(fā)揮了重要影響，彌補(bǔ)了左翼作家的不足。我們的香港文學(xué)史一向只談到第一類內(nèi)地南下作家，未注意到第二類本港作家和第三類香港左翼青年的寫作，顯然是不夠的。 [詳細(xì)]

戰(zhàn)爭(zhēng)記憶中的兒童書寫

　　中國兒童文學(xué)始終同社會(huì)現(xiàn)實(shí)休戚與共，始終以敏銳觸角感知時(shí)代。在特殊的歷史語境下，抗戰(zhàn)兒童文學(xué)的出現(xiàn)，拓寬了中國兒童文學(xué)的思想容量與表現(xiàn)疆域。它不僅是中國兒童文學(xué)的重要一脈，更是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)兒童文學(xué)版圖中不可或缺的組成部分。 抗戰(zhàn)兒童文學(xué)始終傳遞著“反思戰(zhàn)爭(zhēng)，珍視和平”的永恒主題，使后世兒童知曉民族曾經(jīng)歷的苦難與抗?fàn)帲瑸樾乱淮峁┝藢氋F的成長(zhǎng)養(yǎng)分。近百年間，抗戰(zhàn)兒童文學(xué)的發(fā)展軌跡清晰可辨。它在炮火紛飛中發(fā)軔，新中國成立后，又承載著革命傳統(tǒng)教育的使命，成為一代人的精神啟蒙。改革開放時(shí)期，隨著社會(huì)思潮的多元化，兒童文學(xué)創(chuàng)作在反思中醞釀突破。進(jìn)入新世紀(jì)，抗戰(zhàn)題材兒童文學(xué)又以多維視角實(shí)現(xiàn)新變，在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中重?zé)ㄉ鷻C(jī)。這條軌跡的背后，既是文學(xué)自身的探索，更是時(shí)代精神的折射，抗戰(zhàn)題材兒童文學(xué)始終與民族命運(yùn)緊密相連，以現(xiàn)實(shí)主義為根基，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將革命傳統(tǒng)的賡續(xù)與兒童精神成長(zhǎng)的需求相融合，成為跨越時(shí)代的精神紐帶。[詳細(xì)]

抗戰(zhàn)題材美術(shù)作品中的人性之光

　　抗戰(zhàn)題材美術(shù)作品中，一個(gè)深沉而有力的主題是戰(zhàn)火中普通民眾的深重災(zāi)難。藝術(shù)家們以近乎殘酷的冷靜，表現(xiàn)被戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器無情碾過的生命瞬間。如蔣兆和的《流民圖》，便堪稱這一類型的典范之作。藝術(shù)家的畫筆如同刀刃，在12米的宣紙長(zhǎng)卷上刻下一道民族的血痕。畫面中，一張張面孔如破碎的河山奔涌而來——拄杖老者嶙峋的肋骨在枯墨中凸起，懷抱死嬰的母親瞳孔里結(jié)著冰，少年空蕩的褲管裹著北風(fēng)的嗚咽。那些佝僂的背脊、蜷縮的身軀、驚恐的目光、茫然的眼神、顫抖的雙手、踉蹌的步履……令人窒息。張安治的三聯(lián)畫《避難群》，是一件表現(xiàn)日軍空襲預(yù)警中桂林百姓緊急避難場(chǎng)景的作品。藝術(shù)家畫了近40名簇?fù)碓谝黄鸬捏@惶人流的男女老幼難民，他們像被塞進(jìn)一個(gè)無形囚籠，傘骨與胳膊交錯(cuò)，包袱與嬰兒相抵，沒有天地，沒有遠(yuǎn)方，大家緊緊地?cái)D壓在一起，每個(gè)人的呼吸都成為他人的枷鎖。[詳細(xì)]

抗戰(zhàn)音樂：為民族留下永恒的文化記憶

　　1934年，上海電通影片公司邀請(qǐng)戲劇家田漢創(chuàng)作一部電影劇本。同年，田漢便寫出了一部反映青年知識(shí)分子覺醒并參加?xùn)|北抗日義勇軍的電影劇本《鳳凰的再生》的梗概。當(dāng)時(shí)，東北的抗日義勇軍正與日本關(guān)東軍進(jìn)行著殊死搏斗，揭開了東北抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，極大地鼓舞了全國要求積極抗日的民眾。1935年初，電通影片公司決定拍攝此片。但因田漢被捕入獄， 孫師毅在征得田漢同意后，將《鳳凰的再生》梗概寫成了完整的電影文學(xué)劇本，并由左翼電影小組負(fù)責(zé)人夏衍等參與該劇本的修改完善，最終將片名改為《風(fēng)云兒女》。這部電影的主題歌曲即《義勇軍進(jìn)行曲》。其歌詞仍由田漢創(chuàng)作。原來，田漢被捕入獄后，心里還一直牽掛著這部電影。片中，主人公辛白華的長(zhǎng)詩《萬里長(zhǎng)城》的最后一節(jié)——由田漢創(chuàng)作的一首自由體的新詩，就是后來《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞。[詳細(xì)]

抗戰(zhàn)勝利日：新聞史視角下的記憶建構(gòu)

　　1945年8月10日，重慶。一個(gè)路過黃家埡口菜市場(chǎng)的女學(xué)生在日記里記下一則東北人“道德綁架式”的勸酒場(chǎng)面。然而，無論是勸酒的東北人、被灌酒的路人，還是她自己，都沒有認(rèn)為這一行為有什么不妥，反倒是為之淚流滿面。 那一天的重慶充滿“白日放歌須縱酒”的氛圍，杜甫的這句詩也出現(xiàn)在各大報(bào)紙關(guān)于“日本投降”的號(hào)外和社論中。商店里的鞭炮賣光了，街上彌漫著經(jīng)久不散的硫黃味，餐館連續(xù)幾天免費(fèi)開放。報(bào)社門口等待新一期號(hào)外的民眾，把大門都捶出了裂縫……山城市民自發(fā)走上街頭徹夜狂歡，迎接抗戰(zhàn)來之不易的勝利，“今日不飲，更待何時(shí)”。 [詳細(xì)]