“青春詩會(huì)”是中國詩歌界最具影響力的品牌活動(dòng)，是青年詩人亮相的舞臺(tái)與成長的搖籃?！对娍飞鐝?980年起，已成功舉辦了39屆“青春詩會(huì)”，吸納了570多位優(yōu)秀青年詩人參加，每屆詩會(huì)推出的詩人和詩歌，都引起文壇廣泛的關(guān)注。 以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界。為以詩歌為媒介傳遞青春的詩意，增進(jìn)文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國作家協(xié)會(huì)將于7月18日至24日在杭州和北京兩地舉辦“首屆國際青春詩會(huì)——金磚國家專場”，來自金磚成員國巴西、俄羅斯、印度、南非、沙特阿拉伯、埃及、阿聯(lián)酋、伊朗、埃塞俄比亞等國的詩人們，與中國詩人一道，青春同行，歌詠言志！
[新聞聯(lián)播 | 首屆國際青春詩會(huì)——金磚國家專場座談會(huì)在京舉行] [詩歌會(huì)將我們永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起] [文藝報(bào)評(píng)論：詩人興會(huì)更無前] [金磚十國72位詩人齊聚杭州北京詩誦青春]
俄國當(dāng)代詩壇的青年一代既對(duì)遙遠(yuǎn)的黃金時(shí)代保持著敬畏，又不斷汲取白銀時(shí)代的繽紛詩藝。曾幾何時(shí)，俄國詩壇曾在集權(quán)主義、虛無主義、批評(píng)主義等等錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代亂流中動(dòng)蕩不安，隨著后現(xiàn)代主義大行其道，對(duì)俄羅斯經(jīng)典詩歌的批判聲不絕于耳，但一部分青年詩人依舊充當(dāng)著歷史的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。繼承傳統(tǒng)，推陳出新……[詳細(xì)]
自1922年巴西現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)以來，巴西的詩歌創(chuàng)作總體走上了追求自由表達(dá)、擁抱大眾民俗的道路。盡管在20世紀(jì)中葉曾短暫掀起形式格律方面的復(fù)古風(fēng)潮，但隨著1964年軍政府上臺(tái)，這種風(fēng)潮也迅速消弭，取而代之的是“邊緣詩歌”（Poesia Marginal）等反抗形式。自此之后，無論是對(duì)軍事獨(dú)裁的直接對(duì)抗與事后反思，還是對(duì)再民主化進(jìn)程后現(xiàn)實(shí)困境與社會(huì)問題的捕捉與反諷，巴西詩歌創(chuàng)作都具有較為鮮明的通俗化、日?；c口頭化特征，尤其重視對(duì)于詩歌音樂性的展示。在互聯(lián)網(wǎng)等多媒體平臺(tái)的幫助下，通過將書寫的詩轉(zhuǎn)化為吟誦的詩，巴西詩歌的豐富性比以往任何時(shí)候都得到了更充分的呈現(xiàn)。[詳細(xì)]
與拉什迪主要借超自然元素來體現(xiàn)人物和情節(jié)的怪誕不同，舒格勒奇幻書寫的內(nèi)核是根植于現(xiàn)實(shí)的想象力，尤其是對(duì)凡俗之物、慣常之情的陌生化處理。同樣是開啟一段通往異世界的旅程，薩里姆的機(jī)關(guān)是他那如黃瓜般碩大的鼻子所賦予的通靈術(shù)和超級(jí)嗅覺，拉庫瓦爾的秘訣則是他像窗戶般向一切可能性敞開的眼睛和心——大象不只是大象，還是大象形狀的光與影；不一定是天上之月倒映在池水中，也可能是池中之月被滌凈后掛到了天上。舒格勒啟示我們，“如何看”和“看什么”同樣重要。[詳細(xì)]
可以說，表演詩從南非大多數(shù)群眾——黑人的文藝傳統(tǒng)中來，又到大多數(shù)群眾中去。它靈活、機(jī)動(dòng)，充滿能量，往往是集體表演，且形式多樣：或當(dāng)眾朗誦，或配以樂舞，或佐以呼喊、哨音與嘯叫。在此，詩歌的接受者不是被動(dòng)的、于無聲處獲得某種感知的讀者，而是主動(dòng)的、對(duì)突如其來的聲音作出直觀回應(yīng)的聽眾或觀眾。麥克盧漢說，媒介即信息。對(duì)于黑人的表演詩而言，聲音即抗?fàn)?，即尋根，即民族的自覺。[詳細(xì)]
沙特的女性主義寫作,尤其是青年女作家,確有值得一提的亮點(diǎn)與創(chuàng)新之處,主要體現(xiàn)在以下幾方面:一是沙特女性作家致力于實(shí)現(xiàn)從私人視域到宏大敘事、從守舊到創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變,主題選取不再僅圍繞婚姻、家庭、伴侶與子女等瑣事,而將視野投向了更恢弘的世界;二是她們致力于對(duì)“東方情調(diào)”的反抗,尤其在沙特這樣一個(gè)對(duì)女性有著根深蒂固刻板印象的國度——似乎提到沙特婦女,浮現(xiàn)眼前的便是黑袍與面紗——而沙特女性作家正致力于打破那些用面紗黑袍、奇聞秘史、香艷古怪等元素粗暴加工而成的"東方情調(diào)",在擊碎西方傳統(tǒng)閱讀期待時(shí),提供了一種讓人耳目一新、更符合當(dāng)代阿拉伯女性追求、去性別化的閱讀體驗(yàn)。[詳細(xì)]
詩歌歷來就有“阿拉伯人的文獻(xiàn)”之稱，由古至今一直是阿拉伯人民最為喜聞樂見的文學(xué)形式?！鞍⒗娡醮筚悺敝小霸娡酢狈Q號(hào)之淵源，來自埃及著名詩人艾哈邁德·邵基。他是阿拉伯現(xiàn)代詩壇早期重要流派“新古典主義”、或“復(fù)興派”的代表詩人，因詩歌成就斐然被阿拉伯詩壇賦予“詩王”之尊稱。而阿拉伯近現(xiàn)代詩壇的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，即始于他的祖國——阿拉伯世界最早經(jīng)歷文化復(fù)興的埃及。這一片自古以法老文明、金字塔、尼羅河為榮耀的、具有深厚歷史文化積淀的古老土地，崛起并發(fā)展出阿拉伯詩歌現(xiàn)代復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的多個(gè)重要流派和詩壇巨匠。[詳細(xì)]
在古代半島地區(qū)，文學(xué)主要通過口頭吟誦的方式創(chuàng)作和流傳，納巴提詩歌和貝都因敘事歌謠構(gòu)成了阿聯(lián)酋傳統(tǒng)詩歌的精髓。這些口頭文學(xué)作品以其悠揚(yáng)的韻律和真摯的情感，細(xì)致地記錄了部落居民的各種生活情勢，成為傳承民族記憶與精神的重要載體。進(jìn)入19世紀(jì)后，受阿拉伯文學(xué)復(fù)興熱潮影響，阿聯(lián)酋文學(xué)的形式得到了極大的豐富，也逐漸形成其獨(dú)到的風(fēng)格和特色。新世紀(jì)以來，阿聯(lián)酋文學(xué)基金會(huì)等官方機(jī)構(gòu)重視并鼓勵(lì)文學(xué)發(fā)展，設(shè)置多項(xiàng)文學(xué)類大獎(jiǎng)，組織國際書展、文學(xué)節(jié)等文化活動(dòng)，有力地促進(jìn)了阿聯(lián)酋文學(xué)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融中的發(fā)展，同時(shí)見證了一批青年作家、詩人的迅速崛起……[詳細(xì)]
伊朗自古就是一個(gè)詩歌王國，民眾對(duì)詩歌的熱愛從未衰退。伊朗有不少私人出版社專門出版詩集，并且將其作為一樁事業(yè)和營生代代相傳。能夠以出版詩集來維持整個(gè)家族的生活運(yùn)轉(zhuǎn)，由此可見伊朗民眾對(duì)詩歌的喜愛程度……新世紀(jì)的伊朗詩歌有兩個(gè)比較重要的傾向。一是短歌式詩歌盛行，短短幾行詩歌便寫出了詩人的哲思，短歌式詩歌尤其受到中青年詩人的追捧。新世紀(jì)伊朗詩歌的另一個(gè)重要傾向是古典詩歌的復(fù)興。[詳細(xì)]
埃塞俄比亞詩人對(duì)祖國的贊美包括對(duì)自然景觀的描繪、對(duì)歷史文明的頌揚(yáng)、對(duì)民族精神的謳歌、對(duì)社會(huì)發(fā)展的歌詠、對(duì)人民福祉的關(guān)心以及對(duì)強(qiáng)盛未來的憧憬等。作家、社會(huì)批評(píng)家、外交官哈迪斯·阿勒馬耶胡（Haddis Alemayehu, 1910-2003）出版了8部阿姆哈拉語小說，1958年出版的現(xiàn)實(shí)主義小說《情深至死》被譽(yù)為經(jīng)典之作。他的很多未發(fā)表的詩歌，近年被陸續(xù)翻譯成英文，出現(xiàn)在國際詩歌網(wǎng)站上。在詩歌《埃塞俄比亞：我的祖國》（Ethiopia: My Motherland）中，他深情地表達(dá)了對(duì)祖國的熱愛……[詳細(xì)]
